高麗 光宗代 僧階制의 시행과 佛敎界의 재편

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Gor-yeo Gwang-jong period Seungkye(僧階)system enforce and Buddhism reorganization



Kim Yunji


As control of center weakened, powerful local family rose and Zen Buddhism ideologically diffused.
By inviting Zen sect monk to center regardless of existing Seungguan(僧官), royal family of Silla requested Buddhist sermon or asked Buddhist monk of temple and made Kuksa(國師).
But powerful local family from various parts rose, politics lost pivot and authority of royal family was damaged as starting from Jin-sung queen period. In this situation, monks also disregarded royal family.
Tae-jo coming from powerful local family invited futher many monks before and after the foundation of Gor-yeo.
Inviting then influential monks, he actively entered into a relation with monks like asking them as chief Buddhist monk of greenly founding Kyekyung(開京) temple at the beginning of a state or consulting about monarchy in the process of unification of Three Han States and installing as Wangsa(王師) etc.
Monks disregarding royal family at the end of the Silla gradually gathered around Tae-jo in Gor-yeo through this process.
But relation between Tae-jo and Buddhism actually was temporary thing called invitation about monks.
As Zen Buddhism was spread and Buddhism was magnified in the end of the Silla and beginning of the Gor-yeo, the number of monks being called Daeduk(大德), Daesa(大師), Hwasang(和尙) and Sunsa(禪師) etc. also increased. Especially, Daeduk(大德) and Daesa(大師) are more noted in the way that they constituted Gwang-jong period Seungkye(僧階) afterward. When Tae-jo desired to acknowledge monk appearing highly talent, He gave a Daeduk(大德). In contrast, he gave a Daesa(大師) with a posthumous epithe, when existing high priests that had formed a close relationship entranced into Nirvana. By the way, this policy of Tae-jo is similar to thing of Silla' king.
Also, by inviting a Zen priest, making an appointment Kuksa(國師) or asking chief Buddhist monk was also that Tae-jo was to manage Buddhism in the manner of Silla. It is important in this regard that Tae-jo brought to himself authority of Silla's king.
Owing to effort of Tae-jo that want to concentrate Buddhism circle on Gor-yeo, Gwang-jong presented a new system to the Buddhism circle. It was enforcement of Seungkye(僧階) system. State began to status to monks. By the way, existing terms called Daeduk(大德) and Daesa(大師) were used intactly. In Silla, one of the conditions to be Daeduk(大德) was that ‘monk’s age must be elder than 50’.
After then, an age group called as Daeduk(大德) didn’t significantly get out 50s. In fact, Tae-jo also distinguished by adding word of ‘Byul(別)’, When he gave Daeduk(大德) to 28-year-old Tanmoon(坦文).
An age group that can be Daeduk(大德) was maintaining in Gor-yeo too. Also, since the end of the Silla, Great Master had been provided as title with a posthumous epithe, contemporary a high priest entrancing into Nirvana and construction of tombstone being prosecuted.
On the other hand, when Gwang-jong period Seungkwa(僧科) was conducted, an average age of monk going in for and passing it was about 24 years old and Daeduk(大德) was granted to them.
Consequently, an age group of monk being Great Master and Daeduk(大德) drastically got lower as starting from Gwang-jong period.
As such, conducting Seungkye(僧階) system by resetting layer of Daeduk(大德) and Great Maste, Gwang-jong greenly reorganized authority of monk being commonly used in existing.
Because an age group of monk being Great Master and Daeduk(大德) got lower, monks pursuing knowledge under a high priest were main object institutionally managed by getting Seungkye(僧階).

국문 초록 (Abstract)

신라말 중앙의 통제력이 약화됨에 따라 지방호족이 흥기한 한편 사상적으로는 禪宗이 확산되어 갔다. 이에 신라 왕실은 기존의 僧官과는 별도로 禪僧을 중앙으로 초빙하여 설법을 요청하거나 사원의 주지로 청했으며 國師로 삼았다. 그러나 진성여왕대를 기점으로 각지의 호족들이 흥기하고 정치는 구심점을 상실했으며 왕실의 권위가 실추된 가운데 승려들 역시 왕실을 외면했다.
호족 출신이었던 태조는 고려 건국을 전후로 하여 많은 승려들을 초빙해나갔다. 그는 당시 유력한 승려들을 국초 새로 창건한 개경사원의 주지로 청하거나, 삼한통일 과정에서 王政에 대한 자문을 구했으며, 王師로 책봉하는 등 승려들과 적극적으로 관계를 맺어나갔다. 신라말 왕실을 외면했던 승려들은 이러한 과정을 통해 점차 고려 태조에게로 모였다. 그러나 태조와 불교계의 관계는 사실상 승려들에 대한 초빙이라는 일시적인 성격이 컸다.
신라말 고려초 禪宗이 확산되고 佛敎界가 확대됨에 따라 大德, 大師, 和尙, 禪師 등으로 지칭되는 승려의 수도 늘어났다. 특히 大德, 大師는 이후 광종대 僧階를 구성했다는 점에서 더욱 주목된다. 태조는 뛰어난 자질을 보이는 승려를 인정하고자 할 때는 大德을 수여했던 한편, 그와 긴밀한 관계를 형성했던 기존의 고승들이 입적하면 시호와 함께 大師를 내려주었다. 그런데 태조의 이러한 정책은 불교계에 대한 신라왕의 접근방식과 유사하다. 또한 태조가 禪僧을 초빙하여 國師를 임명하거나 住持를 청한 것도 신라의 방식으로 불교계를 운영한 것이었다. 이는 태조가 신라왕의 권위를 자신에게로 가져왔다는 점에서 중요하다.
불교계를 고려로 집중시키고자 했던 태조의 노력에 힘입어, 광종은 불교계에 새로운 체계를 제시하는데 바로 僧階制의 시행이었다. 국가에서 승려에게 계서화 된 지위를 수여하기 시작한 것이다. 그런데 僧階에는 ‘大德, 大師’라는 기존의 용어가 그대로 활용되었다. 신라에서는 大德이 되기 위한 조건 중 하나로 ‘승려의 나이가 50세 이상이어야 한다’고 했다. 이후로도 대덕이라 할 만한 연령층은 50대를 크게 벗어나지 않았다. 실제로 태조대만 하더라도 28세의 탄문에게 대덕을 수여할 때 ‘別’자를 더함으로써 구분했다. 고려초에도 대덕이 될 수 있는 연령층이 유지되고 있었던 것이다. 또한 신라말 이래로 大師는 당대의 고승이 입적하고 碑의 건립이 추진되면서 諡號와 함께 내려진 것이었다. 이와 달리 광종대 僧科가 시행되자 여기에 응시하여 합격한 승려의 평균 나이는 약 24세였고 이들에게는 대덕이 수여되었다. 그 결과 대덕, 대사가 되는 승려의 연령층은 광종대를 기점으로 대폭 낮아지게 되었다. 이처럼 광종은 僧階制를 시행하여 대덕, 대사의 층위를 재설정함으로써 기존에 통용되던 승려의 권위를 새롭게 구축했다.

주제어: 光宗, 僧階, 僧階制, 佛敎界, 僧政, 僧科, 大德, 大師
광종대 대덕, 대사가 되는 승려의 연령층이 낮아지자, 고승의 문하에서 수학하는 승려들은 승계제로 들어오게 되는 주요대상이 되었다. 이러한 점에서 승계제는 젊은 승려들에게 전에 없던 우대였고, 당시 불교계에서 다수를 차지한 승려들 특히 고승의 문도들을 보다 직접적으로 국가로 흡수하는 효과적인 매개체가 되었을 것이다. 그리하여 광종대를 지나서는 교종 승려들 역시 승과에 참여하게 된다. 광종대 僧政이 형성되기 시작하자 기존의 유력 선종 승려들이 제도 안으로 들어왔고, 이와 가까운 시기에 교종 승려들의 참여가 나타난 것이다. 이는 당시 승계제의 시행이 불교계에서 종파를 막론하고 효과적으로 작용했음을 보여준다.

목차 (Table of Contents)

• 1. 머리말 1
• 2. 신라말 고려초 佛敎界와 僧政의 특징 6
• 1) 신라말 고려초 佛敎界의 동향 6
• 2) 大德?大師의 수여와 성격 10
• 3. 광종대 僧階制의 시행과 佛敎界의 재편 18
• 1) 광종대 大德?大師의 僧階化와 수여양상 18
• 2) 僧階制에 따른 佛敎界의 재편 29
• 4. 맺음말 37
• 參考文獻 40
• 영문초록 44