제임스 K.A. 스미스의 문화적 예전을 통해 본 개혁주의 예배 예전 갱신의 실천적 연구 : 개혁주의 예전과 습관의 형성 = A practical study on the renewal of Reformed worship liturgy Seen through James K.A. Smith's cultural liturgy

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 제임스 스미스가 주장하는 문화적 예전을 통해 개혁주의 예배 예전 갱신에 대한 실천적 연구를 진행하고자 한다. 첫째로 로마 카톨릭의 부패와 타락은 예배 예전에 심각한 부정적 영향을 끼쳤다 사제 중심의 교회관은 권력의 부패를 낳았고, 예배에 쓰이는 다양한 음악은 회중들이 부를 수 없을 만큼 어려웠고, 자신들의 말이 아닌 라틴어로 전하는 설교는 결코 알아들을 수 없었다. 그 예배는 예배자들의 일상과 철저히 분리된 예배였고 결국 교회와 세상, 앎과 삶, 예배와 일상의 괴리를 낳게 되었다 종교개혁 운동은 이 간극을 다시 연결하고 회복하고자 하는 성격을 띄고 있었다.
둘째로 개혁주의의 예배 예전을 이해하는데 밀접한 관련을 가진 두 전통에 대해 살펴볼 것이다. 개혁주의의 대표적인 두 전통인 스코틀랜드와 네덜란드의 개혁주의는 각자가 가진 역사적 배경과 흐름에 따라 내적 경건과 공적 신앙이라는 두 방향으로 대체로 나눠지게되었다. 칼빈 이후 개혁주의의 후예인 스코틀랜드 개혁주의는 내적 경건에 중심을 두는 경향을 가지게 되었는데, 당시 청교도들의 저서 등을 살펴보면 개인 경건 교육을 등한시했던 당시 상황에 대한 필요라고 생각할 수 있다. 반대로 네덜란드 개혁주의는 당시 네덜란드가 처해 있던 정치적 배경 속에서 독립운동에 대한 신앙인들의 사회적 역할이 두드러졌는데,이런 배경은 그들의 신학을 현실 참여로 이끄는 데 적지 않은 역할을 했다. 아브라함 카이퍼는 영역 주권론을 통해 세상에 대한 하나님의 통치를 주장함으로 그 뒤를 이은 기독교 세계관 운동이 문화와 선교를 다루는 데 중요한 중심 토대가 되었다. 이런 역사적 배경은현재 내적 경건과 공적 신앙으로 이 두 개혁주의 전통의 간극이 벌어진 이유를 찾을 수 있을 것이다. 그런 면에서 제임스 스미스의 문화적 예전론이 이 두 부분을 계승 통합 갱신하는데 어떤 기여를 할 수 있는지 살펴볼 필요가 있다.
셋째로 제임스 스미스의 하나님 나라 3 부작에 대해 살펴볼 것이다. 그의 연구는 예배 예전, 기독교 교육과 상상력, 세속적 예전에 대한 대항적 예전 예전적 정치와 공공신학까지 두 개혁주의 전통의 장점인 내적 경건과 공적 신앙을 예배와 일상으로 연결하는 연결고리가 될 수 있다. 그는 의례, 실천, 예전의 관계에 대해 설명하고, '텔로스' , 즉 선한 지향점을 향해 마음과 갈망을 통한 무의식적 학습과 실천을 통해 우리 일상에 존재하는 의례들이 예전이 될 수 있다고 설명한다. 이는 계몽주의 시대에 함께 그 결을 가졌던 근대적 교회에 대한 제임스 스미스의 날카로운 비판이기도 하다.
넷째로 제임스 스미스의 문화적 예전과 타 학문들 또한 예배 예전 운동과의 매타내러티브로서의 접근 방식의 타당 여부를 살피며, 개혁주의 예배 예전의 계승과 갱신을 위한실천적 연구를 진행할 것이다.
다섯째로 실제 교회에서 적용되고 있는 예배 예전의 실례를 살펴보며 어떻게 문화적 예전을 실천하고 있는지 살펴볼 것이며, 여섯째로 설문조사를 통해서 예배 예전이 일상의변화에 대해 미치는 영향을 살펴보며 전체 내용을 정리하고자 한다.

핵심어 : 개혁주의 전통, 예배, 예전, 내적 경건, 공적 신앙, 제임스 스미스, 문화적 예전, 메타내러티브, 습관의 형성, 일상, 변혁.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper seeks to conduct practical research on the renewal of Reformed liturgy through the cultural liturgy advocated by James Smith. First, the corruption and decadence of Roman Catholicism had a serious negative impact on worship. The priest-centered view of the church led to corruption of power, the variety of music used in worship was difficult for the congregation to sing, and sermons delivered in Latin, which was not their own, could n ever be understood. The service was completely separate from the daily lives of the worshipers, and eventually created a gap between the church and the world, knowledge and life, and worship and daily life. The Reformation movement had t he character of seeking to reconnect and restore this gap. Second, we will look at two traditions that are closely related to understanding the Reformed liturgy. The two representative traditions, Scottish and Dutch reformed traditions, were largely divided into the directions of inner piety and public faith according to their historical backgrounds and trends. After Calvin, Scottish Reformed tradition had a tendency to focus on internal piety. Looking at t he writings of the Puritans at the time, it can be thought of as a necessity in re sponse to the situation at the time when personal piety education was neglected. On the contrary, Dutch Reformed tradition emphasized the social role of believer s in the independence movement in the political background that the Netherlands was in at the time, and this background played a significant role in bringing t heir theology into participation in the real life. Abraham Kuyper asserted for Go d's rule over the world through the theory of sphere sovereignty. Until the Christian worldview that followed, sphere sovereignty theory became an important central foundation for dealing with culture and missions. This historical background may be the reason why the gap between the two reformed traditions has widened, centering on piety and publical faith. In that respect, it is necessary to loo k at how James Smith's cultural liturgy can contribute to succeeding, integrating, and renewing these two parts. Third, we will look at James Smith's Kingdom of God trilogy. His research can serve as a link between the two Reformed traditions of piety and publical faith, worship and daily life, including liturgy, Christian education and imagination, opposition to secular liturgy, and liturgical politics and public theology. He explains the relationship between ritual, participation, and liturgy, and explains that rituals that exist in our daily lives can become liturgy through unconscious learning and practice through the mind and desire toward ‘telos’, that is, a good orientation. This is also James Smith's sharp criticism of the modern church that h ad its effects during the Age of Enlightenment. Fourth, we will examine the validity of James Smith's cultural liturgy and other studies' approach as a metanarrative with the liturgical movement, and con duct practical research for the succession and renewal of the Reformed liturgy. Fifth, we will find examples of worship liturgy being applied in actual churches and see how cultural liturgy is practiced. Sixth, we will study the impact of worship liturgy on changes in daily life through a survey and summarize the overall content.

Key words: reformed tradition, worship, liturgy, internal piety, public faith, cultural liturgy, metanarrative, habit formation, daily life. transformation.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 서론 1
• 제 1 절 연구 동기 및 목적 4
• 제 2 절 연구 방법 및 개요 6
• 제 2 장 예배 예전의 정의와 역사적 고찰 1 0
• 제 1 절 예배와 예전의 정의 1 0
• 제 2 절 로마 카톨릭 예배 예전 1 3
• 제 3 절 개혁주의 예배 예전 2 0
• 제 4 절 개혁주의 전통의 내적 경건과 공적 신앙의 조화 4 4
• 제 5 절 요약 4 7
• 제 3 장 제임스 스미스의 문화적 예전 4 9
• 제 1 절 하나님 나라를 욕망하라 4 9
• 제 2 절 하나님 나라를 상상하라 5 6
• 제 3 절 왕을 기다리며 6 4
• 제 4 절 요약 7 4
• 제 4 장 제임스 스미스의 신학과 철학 7 5
• 제 1 절 제임스 스미스의 신학 7 5
• 제 2 절 제임스 스미스의 문화적 예전에 대한 이의들 8 1
• 제 3 절 제임스 스미스의 문화적 예전의 다양한 확장 8 9
• 제 4 절 요약 101
• 제 5 장 문화적 예전의 계승 및 갱신 방향 102
• 제 1 절 사례 조사 설명 102
• 제 2 절 예배와 일상의 습관 형성에 대한 설문조사 104
• 제 3 절 예배와 습관 형성의 실제적인 사례 연구 112
• 제 4절 예배와 일상의 연결을 위한 예배의 중 구조 125
• 제 5 절 요약 133
• 제 6 장 결론 135
• 제 1 절 연구의 요약 135
• 제 2 절 연구의 의의와 과제 137
• 제 3 절 제언 138
• 참고문헌 141
• 부 록 예배와 습관 형성에 관한 설문조사 144