인간본성 및 인간관에 대한 기본 가정 분석 |RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

인간본성에 대한 전통적 견해는 인간을 선하게 지음받은 존재, 악하게 지음받은 존재, 악하지도 선하지도 않게 지음받은 중립적인 존재로 구분하고 있다. 그러나 이들 전제나 가정의 대부분이 몇몇 사상가의 주장과 가르침에 기초를 두고 있어 객관적 현상을 설명하는데 제약과 한계가 따른다. 성선설이나 성악설같은 인간본성에 대한 가정은 현대이전의 전통적 교육제도에서는 교육목적 설정의 원리로 사용될 수도 있었으나 현대에 필요한 보편적 교육목적 설정의 원리로 사용되기에는 충분한 숙고가 요구된다.
인간의 본성을 형이상학적으로는 세가지 측면에서 접근하고 있다.
첫째, 인간을 이성적(Homo sapiens)로 보는 이성적 인간관에서는 인간의 본질을 일종의 신적인 Logos라 보고 인간은 자연이 가지고 있지 않은 일종의 신적인 원동력을 가지고 있다고 보고있다.
둘째, 인간을 자연과학적 입장에서 해석하려는 자연과학적 인간관(Homo faber)은 인간의 생명현상을 자연현상과 동일시하고 인과률을 가지고 자연법칙을 설명하는 원리로 삼고 이와같이 인간의 생명도 설명하려고 하고 있다. 따라서 인간도 본질적으로 동물과 같으며 인간은 기호동물, 도구나 에너지를 사용하는 존재라고 주장한다.
셋째, 인간자체에 관심을 갖는 철학적 인간관으로 Scheler은 인간의 특수성을 정신작용으로 설명하였다. 정신적 존재는 동물과 달리 환경으로부터 자유로운 수 있으며 자기의식을 가지고 있다고 주장한다.
심리학적 측면에서 행동주의 인간관은 인간을 동물과 비슷한 자극에 대하여 반응하는 유기체로 보고 기계적인 동기 강화 모형에 역점을 두고 있다.
심리학에서 현상학적 인간관은 인간을 동물과 같이 조작가능한 존재로 보는데, 반대하여 인간을 개인의 의지, 가치, 신념에 따라 모든 상황에서 자유롭게 사유하고, 선택하고, 삶을 주체적으로 영위하는 예측할 수 없는 존재로 보았다.
또한 정신분석학적 인간관은 인간의 성격과 행동의 원인을 어릴때 경험이나 원초적 정서와 관련지음으로써 인간의 자유의지보다는 무의식적인 욕구와 충동이 행동을 결정한다고 보았다.
종교적인 관점에서는 인간의 본성을 선하고 유능한 것으로 인정하여 인간은 현실을 지각하고 수용하는 지혜가 있으며, 타인과 자연에 대하여 친절과 사랑의 관계를 발전시킬 수 있으며, 신과의 영교를 통하여 여러가지 초인적 능력을 발휘할 수 있다고 보았다.
조직경영적 차원에서 보는 인간의 본성을 보면, ① 합리적 · 경제적 인간은 자기이익을 계산하고 그에 따라 행동할 수 있는 존재로 보아 인간의 피동성과 외재적 동기부여의 필요성을 가정하고 있고, ② 사회적 인간관은 인간을 근본적으로 사호적 욕구의 충족을 위하여 움직이는 존재로 보고 인간관계 속에서 삶의 만족과 의미를 발견한다는 데 강조를 두고 있으며, ③ 자기실현적 인간관은 인간을 자기의 자질 또는 역량을 생산적으로 활용하고 성장하려는 욕구를 가진 존재로 보고 있으며, ④ 복잡한 인간관은 그동안의 인간연구 발전 추이를 보아 복잡한 인간의 모습을 상정하여 인간을 다양한 욕구와 잠재력을 가졌고, 그 발현은 때와 장소에 따라 달리 나타날 수 있으며, 또한 새로운 욕구를 배울 수 있다는 점을 가정하고 있다.
이상에서 언급된 인간본질에 대한 제견해를 보면 인간의 존재는 영혼과 육체, 이성과 감성, 합리성과 사회성, 선과 악, 자연과 이성, 유한성과 무한성이라는 다양한 성질을 가지고 있음을 볼 수 있다.
따라서 인간의 본성을 고정적이고 동일한 것으로 한마디로 정의한다는 것은 너무나 복잡하고 어려우므로 그 시대의 지배적 이념과 사상에 일치될 수 있는 가정을 이끌어 내기 위한 연구가 계속되어 나가야 할 것이다.

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인간본성에 대한 전통적 견해는 인간을 선하게 지음받은 존재, 악하게 지음받은 존재, 악하지도 선하지도 않게 지음받은 중립적인 존재로 구분하고 있다. 그러나 이들 전제나 가정의 대부분...