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국문 초록 (Abstract)

19세기 조선 말기의 상황은 조선의 모든 민중들에게 최악의 상태였다. 안으로는 세도정치와 무능한 지도자들의 가렴주구가 일상화되어 있었으며, 밖으로는 중국 중심의 세계관이 무너지고 서세가 밀려오니 민중들은 어느 곳에의지해야 할지를 모르는 상태에 처해있었다. 이러한 내우외환의 위기 속에서 등장한 동학은 민중들을 아우르고 그들의염원을 들어주며 희망찬 내일을 개벽세상으로 약속함으로써 한순간에 전민중의 마음속에 자리하게 되었다. 동학은 분명 경상도 경주에서 탄생하였지만가장 뜨겁게 발현된 곳은 호남이었다. 동학이 제시한 개벽된 이상사회는 너와 내가 차별이 있는 세상이 아닌 모두가 한울님을 모시고 있는 존재로 인정되고 존중받는 평등한 세상이었다. 그리고 무너진 세계관에 대한 새로운 비전과 희망을 제시하는 메시아적 구원의 손길이었다. 조선 전체에서 가장 풍요로운 땅 호남은 역설적이게도 그 풍요로움 때문에수탈과 착취의 대상이 된 지역이었다. 그 가운데 전주는 언제나 중심이었다. 전주는 조선왕조의 개창자인 이성계의 본향으로, 조선왕실의 뿌리였다. 그러나 수탈의 본거지이자 중심의 도시가 전주였다. 상처받고 있는 그들 민중을다독이고 그들에게 위안과 새로운 희망을 제시해 준 동학은 이미 구조적으로삽시간에 전주 일대로 확산되게 되어 있었다. 전주에서 기록으로 최초의 입도자는 1861년 신모씨였다. 해월 최시형이1884년 익산의 사자암에 올 때까지 동학은 강원도와 충청도에서 확대되고 있었다. 그러나 이후 전북지방을 중심으로 호남의 전 지역으로 확산되었다. 이는 그동안 산간지역을 중심으로 퍼지던 동학이 비로소 넓은 곡창지대로 진출하는 것이며 당시 억압과 핍박의 상징이었던 농민층으로 흡수되는 과정이었다. 1894년 동학혁명 당시 호남의 뜨거운 동참은 곧 그들의 염원이었다고 할수 있다. 호남의 다른 지역 못지않게 뜨거웠던 지역이 전주였다. 전주는 그 정확한참여 숫자는 알 수 없지만 삼례의 교조신원운동에도 보은의 장내리집회에서도 그리고 동학농민혁명에도 크게 참여하였을 것이다. 들불처럼 전라북도에서부터 퍼져나간 혁명의 열기는 전주로 집결하였다. 전주 감영이 있는 전주성 점령은 동학군들의 상징과도 같은 곳이었다. 이로서 전주는 더이상 허상뿐인 조선의 고향이 아니라 사람이 사람답게 대접받는 개벽세상의 도시가 되었다.

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19세기 조선 말기의 상황은 조선의 모든 민중들에게 최악의 상태였다. 안으로는 세도정치와 무능한 지도자들의 가렴주구가 일상화되어 있었으며, 밖으로는 중국 중심의 세계관이 무너지고 ...

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The situation at the end of the 19th century was the worst for all the people of Korea. Inside, the corruption of the incompetent leaders was normalized, and the world view centered on China collapsed and the West was coming out. With a collapsed worldview, the people were in a state of uncertainty about where to rely. Donghak, who emerged in the crisis of the foreign exchange crisis, was put in the mind of the whole people at once by promulgating the hope, tomorrow, receiving the wish of the people. Donghak was born in Gyeongju, Gyeongsang province, but the place where it was most hot was Honam. It is also a dispute that there were many people who were in a harsh situation in the Honam region at that time. Donghak 's gaebyeog sesang was an equal world where all of you and I are recognized and respected by all who are not Hanhwa'ls. And the Messianic salvation hand to present a new vision and hope for a collapsed worldview. The most affluent land, Honam, was, paradoxically, an area that was subject to abduction and exploitation because of its abundance. Jeonju was always central. Jeonju was the home of Lee Sung - gyeong, the reformer of the Joseon Dynasty, and was the root of the Joseon royal family. Jeonju is not only the spiritual symbol but also the representative city of Honam which is the granary zone. However, the city, which is the center of relative deprivation, was Jeonju, and the symbolic area where the contradictions of the late Joseon Dynasty were dominant was Jeonju. The Donghak, which has overcrowded the people who are hurting and presented them with comfort and new hope, was already structurally spreading to Jeonju in a short time. In 1861, Mr. Sheen was the first to join the record in Jeonju. Until Choi Shee-Hyeong came to the Sajaam of Iksan in 1884, Donghak was expanding 46 | 동학학보 제51호in Gangwon Province and Chungcheong Province. However, it spread to the entire area of Honam centered on Chonbuk province. This meant that Donghak, which had been spreading around mountainous areas, had advanced into a wide granary area. It was a process of being absorbed into the peasant group, which was a symbol of oppression and persecution. During the Donghak Revolution in 1894, Honam's enthusiastic participation was their desire. The other area in Honam was not as hot as it was in Jeonju. Jeonju could not know the precise number of participation, but it would have participated Donghak Peasant Revolution. The fervor of the revolution spreading from Jeollabuk - do like the wildfire gathered in Jeonju. Jeonju castle occupation with Jeonla Gamyeong was a symbol of the Donghak armies. Jeonju was no longer the home of Chosun, which is only a horror, but a city of the world of gaebyeogsesang where people are treated like people.

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