[관자(管子)]4편과 [할관자(鶡冠子)]의 기론(氣論) 비교를 통한 원시도가 자연관의 사회정치적 변용양상 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

I want to study the problem of Huang-Lao thought, comparing and analyzing its own theory about The Four Treatises of Guan Zi and He-guan-zi in this thesis. Because the established Huang-Lao thought is limited in Dao-Fa theory, we can't examine its own theory color in Huang-Lao literatures. This ristricted comprehension about Huang-Lao theory is connected the cultural transmission and the circulation of the old chinese philosophy in pre-Qin. But Huang-Lao thought paved the way for its theory to reproduce pre-Qin all classes of philosophers newly, through the theory development in the change of the phases of the age. The Four Treatises of Guan Zi and He-guan-zi succeed to the Dao-theory of ancient Daoist commonly, and of its own method, they search for the possibility of the social expansion. If The Four Treatises of Guan Zi emphasizes on the organic relation and communication of the nature and society in Dao and Qi, He-guan-zi emphasizes on the communication of the nature and society in Qi and Sage. Also, Huang-Lao thought combines Daoist concept of the ancient Daoism with the main socio-political theory of all classes of a philosophers organically and then, it produces the new concept that substitutes the natural view of the ancient Daoism and it grows. The Jing-qi theory of The Four Treatises of Guan Zi and the Yuan-qi theory of He-guan-zi that has the meaning of the materials about the original theory of the universe formation, offers the new developmental energy for the chinese philosophy including Huang-Lao school. The JingQi-theory in the Four Treatises of Guan Zi is to grope for a philosophical idea to unite principle idea composing the world with detailed and material idea uniformly. And the characteristic of epistemology in the Four Treatises of comprehension Tao-theory requires continuous mental culture of a recognizing subject to accumulate Qi With Tao. In the Four Treatises, of comprehension Tao-theory abstracts sensible experience by a sensory organ, and it applies a reasonable analysis method accumulating Qi and a objective thinking attitude of a man, which is stood by a mental culture of inner and calm meditation. Namely an epistemology and a mental culture is groped uniformly in the Four Treatises to consider a general principle in the various phenomenon of a matter. The Four Treatises agree to formal discrimination of nature and society accepting the actual politic states of the Age of The Warring States objectively. And, in the aspect of contents, they bore a new thinking pattern of Taoist in the nature and society without qualitative discrimination corresponding with the origin and aim. The He-guan-zi succeeds to the Daoism of primitive Daoist as other Huang-Lao literatures. But in the He-guan-zi, the substance of universe and the law of a movement are explained yuanqi, tiandi, the principles of yinyang, life in comparison with Dao concretely. Especially it shows yuanqi view for the first time in pre-Qin literatures. The presentation of yuanqi tries out the true interpretation on Dao-theory adding material meanings on the origin and principle of a universe formation. This trial paved the way for its philosophy directly forming a materialism universe formation of a basic qi since Qin and Han. The main principle of yinyang and tiandi of the nature view of He-guan-zi changes into methology of politic. The principle harmonizing yinyang with tiandi in He-guan-zi is unfolded the social principle of political division governing a nation ideally. He-guan-zi is searching for a political ideal of nothing is left undone in the principle of a nature and it is searching for concrete actual possibility in the principle of a society extracting from the theory of a nature. Thus, Huang-Lao school played the thought-historical parts, keeping pace with the times and after ages reproducing philosophy newly, not only Daoist but also all classes of philosophers.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 <관자>4편과 <할관자>의 고유한 사상을 비교 분석하는 가운데 기존 황로학 연구의 문제점을 고찰한다. 기존의 황로학 연구는 대체로 道法論의 범주에서 제한적으로 진행됨으로써 황로문헌들에 내재된 각각의 고유한 사상적 색채를 규명할 수 없었다. 이러한 황로학에 대한 제한된 이해는 秦을 전후한 시기의 중국고대철학사를 先秦 문화의 전수와 유통 과정으로 이해하는 결과를 낳는다. 그러나 황로학은 시대상황의 변화를 반영하는 이론의 발전을 통해 先秦 諸子哲學이 후대에 새롭게 재생산할 수 있는 사상적 토대가 되었다.
<관자>4편과 <할관자>는 공통적으로 원시도가의 道論을 계승하지만 각기 고유한 방식으로 그 사회적 확장가능성을 탐색한다. <관자>4편이 道와 氣를 통한 자연과 사회의 유기적 연관성과 소통 가능성을 강조한다면, <할관자>는 氣와 人治(군주, 성인)를 통한 자연과 사회의 소통 가능성을 강조한다. 이 뿐만 아니라, 황로학은 원시도가의 道論과 諸家哲學의 주요 사회정치이론을 유기적으로 결합하는 작업 외에도 원시도가 자연관에 대체할만한 새로운 개념을 창출하는 가운데 발전한다. 우주 생성의 근원원리에 質料的 의미를 부여한 <관자>4편의 精氣論과 <할관자>의 元氣論은 후대 황로학을 비롯한 중국철학 발전에 새로운 동력을 제공한다.
<관자>4편 精氣論의 특징은, 세계를 구성하는 원리적 개념과 구체적인 물질적 개념을 통일적으로 결합시키기 위한 철학적 개념을 모색한 것이다. 또한 四篇의 體道論에 나타난 인식 이론의 특징은 體道에 필요한 氣를 축적하기 위하여 인식 주체의 끊임없는 수양을 요구하는데 있다. 四篇에서는 감관에 의한 감각적 경험을 추상화하여 사물의 본질 내지 법칙(道)에 접근하는 이성적 분석 방법과, 내적이고 靜的인 觀照의 수양 방법에 의해 정립된 인간의 객관적 사유 태도를 통일적으로 적용하여 氣를 축적하는 이론을 제시한다. 즉, 사물의 다양한 현상 가운데 존재하는 보편적 원리를 고찰하기 위한 방법으로 인식 이론과 실천(수양) 이론이 四篇에서 통일적으로 모색되고 있음을 알 수 있다. <管子>四篇은 戰國 사회의 현실적 정치 상황을 엄연한 객관적 사실로 받아들여 자연과 사회의 형식적인 차별성을 인정하면서도, 내용적인 측면에서는 자연과 사회라는 범주의 질적인 구별 없이 그 근원과 지향점을 일치시키는 도가의 새로운 사유 양식을 탄생시켰다.
<할관자>는 다른 황로학 문헌들처럼 원시도가의 道論을 계승한다. 그러나 <할관자>에서는 우주의 본체와 운행 법칙을 道에 비해 구체화된 ‘元氣’, ‘天地’, ‘陰陽’, ‘命’ 등의 개념으로 설명한다. 특히 先秦 著作 중에서 최초로 元氣 개념을 제시한다. 元氣의 제시는 우주 생성의 근원과 원리에 質料的 의미를 더하여 道論에 대한 實際的 解釋을 시도한 것이다. 이러한 시도는 秦․漢 이래 氣 본위의 유물론적 우주 생성론을 형성하는 직접적인 철학적 토대가 되었다. <할관자>자연관의 중심개념인 陰․陽과 天․地는 정치의 방법론으로도 전화한다. <할관자>에서 陰․陽과 天․地이라는 서로 다른 성질이 조화하는 원리는 국가를 이상적으로 다스리는 정치 분업의 사회적 원리로 전개된다. <할관자>는 ‘無不爲’의 정치적 이상을 자연의 원리에서 추출한 정치 분업의 사회적 원리에서 구체적인 실현 가능성을 탐색한다.
이와 같이 황로학은 시