태공 월주의 미륵 사상과 요익 중생 -『미륵삼부경』과『삼국유사』와 관련하여 - = The Thought of Maitreya and Beneficial Service of Taegong Wolju - Regarding Three Principle Scriptures of the Maitreya Sect and Samgukyusa -

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study noted that the beneficial service and Bodhisattva's actions of Buddhist monk Taegong Wolju were established through his unique thought of Maitreya. Wolju became a monk at Beopjusa Temple, a temple that believes in Maitreya Buddha, and lived at Geumsansa Temple all his life.
His interpretation of Maitreya is so original that it is comparable to Wonhyo's the Annotations of Sutra on ascent of Maitreya. The core of his Maitreya thought was to emphasize that before Maitreya rescued the people, all the people should become the incarnation of Maitreya and first do ten good deeds to turn the world into a Maitreya Pure Land. In other words, the passive Maitreya faith was newly interpreted as active Bodhisattva behavior. His interpretation of Jinpyo preceptor also showed a perspective that values Ksitigarbha Bodhisattva in the same way as Maitreya, unlike the previous one.
He had a negative view of the ideas of the Great open and the Messiah because he thought it might create fake Maitreya and deceive the public. So he campaigned to understand the Maitreya faith correctly and emphasized the original Maitreya faith of Buddhism.
Wolju's Maitreya thought served as the driving force for his practice of Samantabhadra, and became the basis for the socialization movement of enlightenment, the second renunciant to the world, and the global community symbiosis.
It can be seen that his original and active Maitreya thought that he should actively practice ten good deeds and create Maitreya Pure Land together was supported in the spirit of Taegong Wolju's Beneficial service, a living witness to modernization, popularization, and socialization of Korean Buddhism.

국문 초록 (Abstract)

본고는 태공 월주의 요익 중생의 자비보살행이 그의 독특한 미륵 사상을 통해서 확립되었다는 점에 주목하여 진행한 연구이다. 월주는 미륵 도량인 법주사에서 출가하여 평생을 금산사에서 인연을 맺었다. 그의 미륵 하생에 대한 해석은 매우 독창적이어서 원효의 『미륵상생경종요』에 비교해 보아도 손색이 없을 정도이다.
그의 미륵 사상의 핵심은 미륵이 중생을 제도하기에 앞서 모든 중생이 미륵의 화신이 되어 먼저 10선업을 닦아 이 세상을 용화정토로 만들어 두어야 함을 강조한 것이다. 즉 피동적, 수동적 미륵하생 신앙을 적극적, 능동적 보살행으로 새롭게 해석했던 것이다. 진표 율사에 대한 해석도 기존의 해석들과는 달리 지장과 미륵을 동일하게 중시하는 관점을 보여주었다. 후천 개벽이나 메시아 사상에 대해서도 가짜 미륵을 양산해 내고 혹세무민할 우려가 있음을 설파하며 미륵정신회 운동과 미륵 신앙 올바르게 알기 운동을 펼쳤고, 신흥종교들의 미륵 신앙보다 깊은 불교 본연의 미륵신앙을 강조하였다.
이러한 월주의 미륵 사상은 그의 보현행, 자비행의 원동력으로 작용하여 깨달음의 사회화 운동과 속세로의 제2의 출가, 그리고 지구촌 공생회 등을 통한 요익중생과 보살행의 밑바탕이 되었다.
근현대 한국불교사의 산증인이자 한국불교의 현대화, 대중화, 사회화에 크게 기여한 태공 월주의 요익중생 정신에는 10선업을 적극적으로 수행하여 용화정토를 함께 만들어 나가야 한다는 그의 독창적이고 적극적인 미륵 사상이 뒷받침되고 있었음을 확인할 수 있었다.

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