순자의 도덕적 인간관 = 荀子的道德人間觀

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本文主要考察了荀子的道德人間觀. 荀子善於觀察和分析外界事物, 是一位具有科學精神和態度的哲學家. 他反對人盲目地順應天, 而是主張人要制天, 進而反對把人事歸之於天命. 在荀子那裡, 所謂的天指的是自然之天, 타只是一個機械的運動而已, 而幷沒有什마賞善罰惡的意志作用或道德理念. 所謂的善惡, 禍福或意志都是根人有關係, 而근天是沒有任何關係的. 荀子的學說中最具光彩的性惡說, 可以說就是從這個方面加以展開的. 荀子學說的核心是性惡說. 而這一學說主要的理論根據是他所謂的天人之分的原則. 荀子認爲所謂的道德或善惡或天或者自然是毫無相關的, 타純粹是一個人類社會的産物. 荀子認爲人性本來是惡的, 而타可以轉化爲善, 主要是人爲努力的結果. 這就是荀子性惡說的要旨. 荀子認爲, 道德境界最高的理想人格是聖人, 師的法度和禮義都來之於聖人. 他還認爲聖人是個自身努力的結果, 而且他還是一個熟知人爲作用的人. 人的本性是自然形成的, 人力不能左右타. 不過, 人的本性同時也有矯正和敎化的可能性. 人的本性通過敎化可以加以改變, 這種重敎化的思想也就是荀子修養論的理論基礎. 荀子認爲普通人也具備一定的資質和才能, 所以能구認識和實踐仁義和法正. 基於這種認識, 荀子提出了重視敎化的化性起僞(變化先天的本性, 興起後天的努力)的思想, 而這種``化性起僞``的思想, 可以說正是荀子修養論的核心內容. 荀子不僅尊重禮義, 而且重視師法. 用禮義和師法敎化百姓, 正是人爲的主要內容. 主張用禮義來開導, 用師法來敎化的荀子的這一哲學思想, 對改變人性和實現共同體內的道德生活, 具有一定的價値和意義.