도암(陶菴) 이재(李縡)의 만시(挽詩) 연구 = A Study on the Mansi (Elegiac Poetry) of Doam Lee Jae

국문 초록 (Abstract)

본고는 18세기 전반 근기 노론 낙론의 종장이었던 도암 이재(1680~1746)의 만시를 대상으로 망자를 향한 진정성 있는 애도, 즉 ‘진상성‘을 담아낸 구체적인 실상을 살펴보고, 이를 통해 도암 만시의 문학적 지향을 규명하는 것을 목적으로 하였다.
제2장에서는 󰡔도암집󰡕 소재 만시 139제 209수를 대상으로 창작 양상과 편집상의 특징을 고찰하였다. 이재의 만시는 청탁에 의한 ‘대인만(代人挽)’을 단 한 수도 수록하지 않음으로써 형식적인 수사 대신 망자를 향한 진심 어린 ‘진상성’을 담아내고자 했으며, 제자, 인척, 신임사화로 고초를 겪은 인물 등 실제적 유대관계에 기반하여 창작되었다. 아울러 당대 타 문인의 문집에서는 드문 ‘추만(追挽)’ 형식을 7제나 수록하고 있다는 사실 역시 󰡔도암집󰡕 편집상의 차별적인 특징으로 지목할 수 있다.
제3장에서는 이러한 편집적 특징이 내면의 ‘진상성’과 결합하여 구체적인 가치 지향으로 발현되는 양상을 세 층위로 분석하였다. 첫째, ‘도학적 삶에 대한 칭양과 애도’에서는 세속의 명리를 떠나 안빈낙도를 실천하며 살아갔던 인물들의 학문적 덕행을 기림으로써 도덕적 전범을 제시하고자 한 의도를 살폈다. 둘째, ‘천명에 대한 고뇌와 비탄’에서는 세속적인 불우와 갑작스러운 단명이라는 하늘의 명운 앞에서 유자가 느끼는 가식 없는 안타까움과 깊은 슬픔을 규명하였다. 셋째, ‘신임사화의 상흔과 노론의 의리’에서는 신임사화로 인해 화를 입은 인물들에 대한 애도를 통해 사화가 노론 사회에 남긴 고통과 참상을 가감 없이 전하는 한편, 노론으로서의 정치적 명분과 의리를 시로써 나타내고자 한 문학적 지향을 고찰하였다.
본 연구는 만시라는 양식을 통해 노론의 정치적 의리와 도학자로서의 사상적 지향을 지키면서도, 인간 본연의 진실한 감정인 ‘진상성’을 어떻게 시 속에 조화롭게 담아낼 수 있는지를 규명하였다는 점에서 의의를 지닌다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to uncover the specific realities wherein the mansi (elegies) of Doam Lee Jae (1680–1746) manifest jinsangseong (眞常性, authentic mourning) for the deceased, and thereby illuminate the core literary and poetic orientations of this leading 18th-century Geungi Noron Nakron scholar.
The second chapter investigates the creative patterns and editorial characteristics of 209 poems under 139 titles of mansi included in the Doamjip. By completely excluding daeinman (elegies written on behalf of others) requested by third parties, Lee Jae’s mansi sought to preserve jinsangseong instead of employing formal rhetoric; instead, they were composed based on existential bonds with disciples, relatives, and individuals who suffered during the Sinim Sahwa (the literati purges of 1721∼1722). Furthermore, the inclusion of seven titles in the form of chuman (posthumous elegies), which was rare in the anthologies of other contemporary writers, can also be pointed out as a distinctive editorial feature of the Doamjip.
The third chapter analyzes how these editorial characteristics manifested into specific value orientations in connection with internal jinsangseong across three levels. First, in ‘Praise and Mourning for a Dohak (Neo-Confucian) Life,’ this study examines the intention to present a moral exemplar by commemorating the academic virtue and noble attitude of individuals who lived practicing anbinnagdo (contentment in poverty) away from worldly fame and wealth. Second, in ‘Agony and Grief over Heavenly Fate,’ it clarifies the unfeigned regret and deep sorrow felt by Confucian scholars when confronting the unalterable limits of fate, namely worldly misfortune and sudden premature death. Third, in ‘The Scars of the Sinim Sahwa and the Righteousness of the Noron,’ it investigates the literary orientation to realistically capture the pain and misery inflicted upon the Noron intellectual society through mourning for those who suffered from the purge, while simultaneously expressing the Noron’s political legitimacy and righteousness through poetry.
This study holds academic significance in that it clarifies how mansi, as a literary genre, harmoniously incorporates jinsangseong—the authentic human emotion—while upholding the political righteousness of the Noron and the ideological orientation as a dohakja (Neo-Confucian scholar).