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    <김현감호>형 서사에 내재된 사냥의례 전통과 불교적 섭화

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    https://www.riss.kr/link?id=A100399459

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    국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

    본고는 <김현감호>와 동일 유형의 각편들을 신화적 관점에서 고찰한 글이다. 전 각편에 공통적으로 드러나는 모티프가 ‘호환의 발생과 종결’이며 그 방식이 사냥을 통해 이루어진다는 점에 착안하여, 호환방지의례를 구 성하는 관념이 텍스트에 내재되어 있음을 밝히고자 하였다. 이를 위해 호환방지와 관련된 다양한 신화적 인식 을 살피면서 작품의 구성을 고찰하였는 바, 먼저 후반부에서는 사냥의례에 기반하고 있는 호환방지관념이 호 녀의 자살이나 희생과 연결되는 지점을 이중초점 이론을 통하여 살폈다. 그 결과 복수나 책임의 회피와 관련 된 의도가 희생이나 자살의 방식으로 표현되었을 가능성을 추단하였다. 이어서 후반부의 서사가 사냥의례의 규약으로서 성립할 수 있는 이유는 동물의 주의 신성성이 배후에 자리하 고 있기 때문임을 밝혔다. 아울러 작품의 구성이 호녀의 죽음 결심을 경계로 각기 예언과 실현으로 양분되고 있는 바, 전반부는 샤머니즘에 기반하고 있는 사냥의례적 서사로, 후반부는 실제적인 사냥이 이루어지는 서사 로 규정하고자 하였다. 마지막으로 작품 전반의 탑돌이 화소와 호환 종결 후 행해지는 創寺 및 흥륜사의 간장 과 같은 치료약의 존재를 무불섭화의 관점에서 읽어내고자 하였다. 즉 불교는 무속에 근간을 두고 있는 사냥 의례에서 샤먼 등이 초월적인 세계로 진입하는 능력이나, 호환으로 인한 피해를 방지하기 위해 호랑이의 성공 적인 재생과 지속을 가능하게 하는 메커니즘을 끊기 위한 일련의 무속적 행위들을 탑돌이-창사-치병의례 등 의 방식으로 섭화한 것이다. 즉 <김현감호>형 서사에는 무속에 대한 불교의 통어를 통해 세계관적․종교적 차 원에서 우위를 확보해 나가는 방향으로 섭화하고자 하는 의도가 담겨 있다고 할 수 있겠다.
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    본고는 <김현감호>와 동일 유형의 각편들을 신화적 관점에서 고찰한 글이다. 전 각편에 공통적으로 드러나는 모티프가 ‘호환의 발생과 종결’이며 그 방식이 사냥을 통해 이루어진다...

    본고는 <김현감호>와 동일 유형의 각편들을 신화적 관점에서 고찰한 글이다. 전 각편에 공통적으로 드러나는 모티프가 ‘호환의 발생과 종결’이며 그 방식이 사냥을 통해 이루어진다는 점에 착안하여, 호환방지의례를 구 성하는 관념이 텍스트에 내재되어 있음을 밝히고자 하였다. 이를 위해 호환방지와 관련된 다양한 신화적 인식 을 살피면서 작품의 구성을 고찰하였는 바, 먼저 후반부에서는 사냥의례에 기반하고 있는 호환방지관념이 호 녀의 자살이나 희생과 연결되는 지점을 이중초점 이론을 통하여 살폈다. 그 결과 복수나 책임의 회피와 관련 된 의도가 희생이나 자살의 방식으로 표현되었을 가능성을 추단하였다. 이어서 후반부의 서사가 사냥의례의 규약으로서 성립할 수 있는 이유는 동물의 주의 신성성이 배후에 자리하 고 있기 때문임을 밝혔다. 아울러 작품의 구성이 호녀의 죽음 결심을 경계로 각기 예언과 실현으로 양분되고 있는 바, 전반부는 샤머니즘에 기반하고 있는 사냥의례적 서사로, 후반부는 실제적인 사냥이 이루어지는 서사 로 규정하고자 하였다. 마지막으로 작품 전반의 탑돌이 화소와 호환 종결 후 행해지는 創寺 및 흥륜사의 간장 과 같은 치료약의 존재를 무불섭화의 관점에서 읽어내고자 하였다. 즉 불교는 무속에 근간을 두고 있는 사냥 의례에서 샤먼 등이 초월적인 세계로 진입하는 능력이나, 호환으로 인한 피해를 방지하기 위해 호랑이의 성공 적인 재생과 지속을 가능하게 하는 메커니즘을 끊기 위한 일련의 무속적 행위들을 탑돌이-창사-치병의례 등 의 방식으로 섭화한 것이다. 즉 <김현감호>형 서사에는 무속에 대한 불교의 통어를 통해 세계관적․종교적 차 원에서 우위를 확보해 나가는 방향으로 섭화하고자 하는 의도가 담겨 있다고 할 수 있겠다.

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    다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

    The purpose of the analysis presented in this paper is for studying the versions of Kimhyun-gamho from a mythological perspective. A common motive found in all versions is the tiger’s attack and death, which is achieved by hunting. Therefore, we have assumed that traditional hunting rituals for preventing the revenge of tigers is present in the texts. First, the second half of the work presented points that discussed preventing the revenge of the tiger connected to the tiger woman’s suicide or sacrifice, and, based on this, diagnosed that the intention of this was for the purpose of avoiding revenge or evading responsibility, and was expressed in these ways. Second, it clarified that the narrative of the first half guarantees the version’s later story, which is based on hunting rituals, because of the sacredness of the God of animals presented at the end. In addition, the writer proscribed the first half is Shamanism’s narrative in the sacred space and the second half the realization of the hunt in the real place, because the structure of the works is divided by the boundary of the death of the tiger woman. Finally, after the tiger’s attack, the hero, Kimhyun, constructs a Buddhist temple and gives a remedy of hungryunsa’s (興輪寺) soy sauce or a trumpet sound. With this, the writer concluded that it changed the acting to stop the game’s resurrection or continuation of life by Shamanistic rituals, to erecting a temple or giving medicine, while maintaining the original function.
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    The purpose of the analysis presented in this paper is for studying the versions of Kimhyun-gamho from a mythological perspective. A common motive found in all versions is the tiger’s attack and death, which is achieved by hunting. Therefore, we h...

    The purpose of the analysis presented in this paper is for studying the versions of Kimhyun-gamho from a mythological perspective. A common motive found in all versions is the tiger’s attack and death, which is achieved by hunting. Therefore, we have assumed that traditional hunting rituals for preventing the revenge of tigers is present in the texts. First, the second half of the work presented points that discussed preventing the revenge of the tiger connected to the tiger woman’s suicide or sacrifice, and, based on this, diagnosed that the intention of this was for the purpose of avoiding revenge or evading responsibility, and was expressed in these ways. Second, it clarified that the narrative of the first half guarantees the version’s later story, which is based on hunting rituals, because of the sacredness of the God of animals presented at the end. In addition, the writer proscribed the first half is Shamanism’s narrative in the sacred space and the second half the realization of the hunt in the real place, because the structure of the works is divided by the boundary of the death of the tiger woman. Finally, after the tiger’s attack, the hero, Kimhyun, constructs a Buddhist temple and gives a remedy of hungryunsa’s (興輪寺) soy sauce or a trumpet sound. With this, the writer concluded that it changed the acting to stop the game’s resurrection or continuation of life by Shamanistic rituals, to erecting a temple or giving medicine, while maintaining the original function.

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    목차 (Table of Contents)

    • 국문초록
    • Ⅰ. 기존연구 검토 및 문제의 제기
    • Ⅱ. <김현감호>형 서사에 내재된 사냥의례 전통
    • 1. 호환방지의례의 내재
    • 2. 호환방지의례의 실현
    • 국문초록
    • Ⅰ. 기존연구 검토 및 문제의 제기
    • Ⅱ. <김현감호>형 서사에 내재된 사냥의례 전통
    • 1. 호환방지의례의 내재
    • 2. 호환방지의례의 실현
    • Ⅲ. 호환방지의례의 불교적 변용을 통한 재논리화
    • Ⅳ. 맺음말
    • 참고문헌
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    참고문헌 (Reference)

    1 이지영, "女`男 山神과 호랑이 신격의 상관성 연구-호랑이의 兩性的 側面에 주목하여-" 한국고전여성문학회 (15) : 239-284, 2007

    2 프레이저, "황금가지 제2권" 을유문화사 5-758, 2012

    3 임재해, "화소체계에 따른 김현감호 설화의 유형적 이해" 한민족어문학회 13 : 169-190, 1986

    4 이창식, "호랑이띠의 민속과 상징" 중앙대학교 한국문화유산연구소 6 : 81-108, 1994

    5 고익진, "한국고대불교사상사" 동국대학교 출판부 1-540, 1989

    6 최원오, "한국 구비문학의 성격과 민족문화의 정체성 ― ‘호랑이설화’를 예로 들어" 한국국학진흥원 (16) : 575-608, 2010

    7 김광언, "한·일·동시베리아의 사냥" 민속원 4-723, 2007

    8 한스-요아힘 파프로트, "퉁구스족의 곰 의례" 태학사 7-344, 2007

    9 조셉 캠벨, "천의 얼굴을 가진 영웅" 민음사 5-758, 2012

    10 엘리아데, "종교형태론" 한길사 25-592, 2012

    1 이지영, "女`男 山神과 호랑이 신격의 상관성 연구-호랑이의 兩性的 側面에 주목하여-" 한국고전여성문학회 (15) : 239-284, 2007

    2 프레이저, "황금가지 제2권" 을유문화사 5-758, 2012

    3 임재해, "화소체계에 따른 김현감호 설화의 유형적 이해" 한민족어문학회 13 : 169-190, 1986

    4 이창식, "호랑이띠의 민속과 상징" 중앙대학교 한국문화유산연구소 6 : 81-108, 1994

    5 고익진, "한국고대불교사상사" 동국대학교 출판부 1-540, 1989

    6 최원오, "한국 구비문학의 성격과 민족문화의 정체성 ― ‘호랑이설화’를 예로 들어" 한국국학진흥원 (16) : 575-608, 2010

    7 김광언, "한·일·동시베리아의 사냥" 민속원 4-723, 2007

    8 한스-요아힘 파프로트, "퉁구스족의 곰 의례" 태학사 7-344, 2007

    9 조셉 캠벨, "천의 얼굴을 가진 영웅" 민음사 5-758, 2012

    10 엘리아데, "종교형태론" 한길사 25-592, 2012

    11 프로이트, "종교의 기원" 열린책들 7-450, 2003

    12 "영동지방무악 및 구포호랑이굿"

    13 조셉 캠벨, "신의 가면1" 까치 5-579, 2010

    14 곽진석, "시베리아 만주․퉁구스족 신화론" 지식과 교양 3-299, 2011

    15 박일용, "소설사의 기점과 장르적 성격 논의의 성과와 과제" 한국고소설학회 (24) : 5-33, 2007

    16 신동흔, "설화와 소설의 장르적 본질 및 문학사적 위상" 국어국문학회 (138) : 235-276, 2004

    17 박은애, "삼국유사 감통 김현감호조에 나타나는 신라 탑돌이의 양상과 성격" 동국대학교 신라문화연구소 32 : 113-144, 2011

    18 조현설, "무불의 접화와 화해의 서사" 민족문학사학회 (50) : 12-42, 2012

    19 김민수, "러시아 극동지역 우데게족 설화에 나타난 곰과 호랑이" 동화와번역연구소 (21) : 15-38, 2011

    20 정충권, "김현감호형 설화의 구조적 고찰" 한국어교육학회 55 : 24-45, 1995

    21 "구비문학대계"

    22 "구비문학대계"

    23 "구비문학대계"

    24 "구비문학대계"

    25 "구비문학대계"

    26 "구비문학대계"

    27 "구비문학대계"

    28 "구비문학대계"

    29 "구비문학대계"

    30 나카자와 신이치, "곰에서 왕으로" 동아시아 6-280, 2013

    31 "補閑集 下"

    32 "於于野談"

    33 "三國遺事"

    34 류준경, "<金現感虎>를 통해 본 전기소설의 형성과정과 그 특징" 한국고소설학회 (30) : 125-152, 2010

    35 이주영, "<호살량굿>과 <호탈굿>의 주술과 연행주체의 세계관 비교" 한국무속학회 (21) : 311-338, 2010

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    2015-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2011-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2009-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2006-01-01 등재 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
    2005-05-29 학술지명변경 한글명 : 東아시아古代學 -> 동아시아고대학 KCI등재후보
    2005-01-01 등재 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) KCI등재후보
    2003-01-01 등재 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
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    기준연도 WOS-KCI 통합IF(2년) KCIF(2년) KCIF(3년)
    2016 0.33 0.33 0.3
    KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
    0.3 0.29 0.686 0.09
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