위그 드 생-빅토르의 『디다스칼리콘』에 제시된 신학 방법론에 대한 고찰: 인문학과 신학 간의 학제적 관계정립을 위한 범례

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 중세 서유럽의 12세기에 활동했던 신학자, 위그 드 생-빅토르(Hugh of St. Victor)가 신학 수업을 위한 학습 안내서로 집필한 『디다스칼리콘(Didascalicon)』에 대하여 텍스트 분석의 방법을 적용하여, 그 기본 성격과 특징을 규명하였다. 그것은 자유학예(the seven liberal arts)를 중심으로 한 인문학에서 출발하여 성서연구로 이어지는 균형 잡히고 종합적인 신학 방법론에서 찾을 수 있다.

서문과 총 7권으로 구성된 『디다스칼리콘』은 전반부(I~III권)와 후반부(IV~VII권)로 구분된다. 전반부에서 위그는 학문일반에 대한 체계적 분류를 통해, 각 학문 분야를 소개하고, 기초가 되는 인문학의 과목들을 어떻게 체계적으로 습득해 나갈 것인지에 관련하여 그 구체적인 순서와 현실적인 방법들과 아울러 배움에 임하는 건실한 자세 등을 제시한다. 후반부에서는 앞에서 정립한 방법론에 따라 성서 중심의 신학 연구를 어떻게 수행해 나갈 것인가에 관하여 체계적인 개요를 제공한다.

『디다스칼리콘』에서 분명히 드러나는 위그의 학문 내지 신학에 대한 균형 잡힌 접근과 종합적인 비전은 다음과 같이 제시될 수 있다. 첫째로, 그는 인문학에 대한 습득과 성서 중심의 신학 연구를 하나의 일관되고 연속된 배움의 체계 속에서 통전적으로 이해하고 있다. 둘째로, “littera(자구) - sensus(어의) - sententia(명제)”의 절차로 전개되는, 기본적으로 동일한 학습/연구 방법론을 인문학과 신학의 두 분야에 공히 적용하고 있다. 셋째로, 신학을 포함한 이론적 학문 분야를 가장 가치 있는 대상으로 간주하면서도 그 이외의 지식 분야들을 단지 신학 연구에 종속된 도구적 수단으로 여기지 않고 그 자체의 독자적 의의를 인정하는 폭넓은 태도를 견지하고 있다. 다시 말해서 하느님 모상(the image of God)의 회복 내지 인성의 도야를 통한 인격적 완성이라는 궁극 목적에 도달하는 데 있어, 개인적 윤리와 가정 경제 및 정치적 활동을 다루는 실천학의 분야만이 아니라 농업과 사냥을 비롯한 기술학도 그 나름의 필수불가결한 존재 이유를 지닌다고 본다.

이에 본 연구자는 위그 드 생-빅토르가 『디다스칼리콘』을 저술한 주된 이유가 학문에 대한 균형 잡히고 종합적인 견지에서 인문학과 신학을 연계시키는 통전적인 학문 방법론을 제시하는 것이었음을 재천명하고자 한다. 국내 학계의 기존의 연구가 간과하고 있는 점 중의 하나는 『디다스칼리콘』의 형성 배경으로서 위그가 소속해 있던 12세기 아우구스티누스파 의전사제 수도사들(Augustinian canons regular)이 표방하고

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is focused on examining the overall character and specific features as revealed in The Didascalicon, a learning guide for the beginners of theological study, written by Hugh of St. Victor, one of the most influential theologians in the twelfth century of the medieval Latin West.

In the first half of the learning manual, Hugh provides a systematized classification of philosophy or science in general and introduces his readers in the specific knowledge of each discipline, together with his advices concerning the concrete order and practical ways for students to follow so as to acquire basic humanistic culture and knowledge necessary to deepen their learning. In its latter half, he offers a grand compendium for studying biblical divinity, in accordance with the overall method that he has already presented in the former part of the book.

His balanced approach and wide vision to science in general and theology in particular is well presented as such: first, he understands the humanistic culture and theological studies on biblical divinity in a coherent continuum of learning. Second, both to the humanities and theology does he apply a common method of study, that is, an order of reading texts as specified in the sequence of “littera(text) - sensus(sense) - sententia(di