意와 法의 관계에 관한 고찰 = A Study onthe Relation Between Mind(mano) and Dhamma

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Mind(mano) and dhamma are the sixth sense faculty and its object in six internal-external spheres. In the suttas where the relations between elements of those spheres are explained, 11 elements except only dhamma are described. Why is the dhamma excluded from the explanation? Also, why are heart(citta), mind(mano), and consciousness(viññāṇa) which are non-matter positioned at the rear?
In addition, regarding mind and dhamma it is difficult to understand two things; One is when six consciousness(viññāṇa) arise, the first consciousness appears in the relations between mind and dhamma, then the situation spreads to other five sense faculties. The other is that the attention(manasikāra) which is main function of mind(mano) is closely connected with the arising and disappearing of dhamma.
To solve these questions, first I pointed out that dhamma is common object of heart(citta), mind(mano), and consciousness (viññāṇa), arranged those questions, and built up a hypothesis.
The hypothesis is that six internal-external spheres is the situation that mind is bound with dhamma which is object of binding. In the sutta there are many descriptions that heart(citta) and consciousness(viññāṇa) are bound with the dhamma. However there is no mention that mind(mano) is bound with the dhamma. Instead of this, connection(saṃyutta) with the dhamma is mentioned. This is the attention(manasikāra).
According to the compound, ‘-nimittassāda-saññojana-saṃyuttaṃ,’ the connection happens because of binding(saññojana). Therefore if the dhamma which is the object of mind means the dhamma which is object of binding, and latter dhamma means the five sense faculties and their five objects, this concept is sutiable for preaches of the Buddha.
The justification that five groups of sensual pleasures(pañca -kāmaguṇa) should be given up in six internal-external spheres which are our real world is based on the reason they are dhammas which are objects of binding. Considering this fact, the place where the state of absorption(jhāna) is found is within the relation between mind and dhamma.

국문 초록 (Abstract)

六內·六外入處에서 ‘意와 法’은 각각 여섯번째 根과 對境으로 설해진다. 그런데 육내·외입처 요소간의 상호관계를 설하는 경문에서는 法을 제외한 나머지 열한가지 요소만을 설하고 있다. ‘왜 法은 제외되는 것일까?’하는 의문과, ‘왜 非色인 心意識이 뒤에 배치되어 있는가?’하는 의문 등에 대한 답을 나름대로 구해 보았다.
더불어, 六識이 발생할 때 意와 法의 관계에서 최초의 識이 발생하여 前五根으로 파급되는 점과, 作意(manasikāra, 意에 새김)라고 부르는 意의 고유작용이 法의 集과 밀접한 관계에 있는 점도 이해되지 않았다. 그래서 먼저 心意識의 對境이 공통적으로 法임을 지적하고서, 의문스런점을 차례로 열거해 본 뒤에 하나의 가설을 세워서 모든 의문을 해결해 보고자 하였다.
그 가설은 “육내·외입처는 意가 ‘결박의 대상이 되는 法’에 이미 결박되어 있는 상황이다”라는 것이다. 心과 識이 ‘결박의 대상이 되는 法’에 결박되는 문제에 있어서는 경전에서 ‘그러한 모습을 설명하고 있는 경문’을 쉽게 발견할 수 있다. 그런데 意의 경우에는 ‘결박의 대상이 되는 法’과의 결박모습에 대한 언급이 없다. 대신에 法과의 相應(saṃyutta)이 설해지고 있다. 즉, 그것이 作意이다.
그런데 ‘-nimittassāda-saññojana-saṃyuttaṃ’라는 긴 복합어에 의하면 相應은 결박(saññojana) 되어서 일어난다. 그래서 意의 對境인 法이 ‘결박의 대상이 되는 法’을 의미한다고 보고, 그 ‘결박의 대상이 되는 法’이 바로 前五根(眼耳鼻舌身)과 前五境(色聲香味觸)이라고 보면, 석존이 설하신 경문과 상황이 일치하는 것을 알 수 있다.
우리의 현실인 六內·六外入處에서 五慾樂을 버려야 하는 당위성을 그것이 ‘결박의 대상이 되는 法들’이기 때문이라고 보면, jhāna(禪)의 모습을 발견할 수 있는 곳도 바로 ‘意와 法의 관계’에서이다.

참고문헌 (Reference)

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