邑.聚落에 있어서 風水의 影響 硏究 = (A) Study on the Effect of Feng-shui in Towns and Villages

국문 초록 (Abstract)

오랜기간 동안 풍수는 한반도 전역을 횝싸여 왔고 이념으로서도 반지배적 역활을 해 왔으며 한국의 사상적 뿌리로서 저변에 깔려있었다. 풍수란 무엇인가 하는 것에 대해 기(氣)가 응결되는 곳에 뼈를 묻게 되면 뼈가 생기(生氣)를 타고 혈족에 영향을 미친다는 동기감응설(同氣感應說)이 그 본질이며 그 목적은 추길피흉으로서 자손의 번영과 자신의 욕망을 충족시켜 주는데 그 의의를 더하고 있었다. 그 구성요소로서는 산, 수, 방위이며 땅속에 흐르는 기가 응결되는 곳에 주택이고 묘소등 자리잡기를 누구나 열망해 왔다. 한반도에 풍수가 도입되기 이전에 산이 수려하고 맑은물이 흐르고 볕이 따뜻한 곳에 집을 짓고 조상의 산소를 썼다는 것을 보아도 자생적 풍수가 이땅에 발생했다고 본다. 그러나 본격적으로 풍수의 원리를 뒷받침해주고 있는 음양오행설은 풍수가 원시적, 상지술에서 발전한 지리설로 체계화 하면서 생기감응, 음양충화등 풍수설의 기초적 근거를 이 음양설에서 찾고 있다. 오행설에 따라 그 길흉을 정하려 했으며 그밖에 풍수에 대한 영향을 보면 첫째가 방위이고 풍수에서 사용하는 방위는 주로 24방위이며, 음양오행의 관점에서 만들어진 것이다.
청오경에 이르기를 산은 음이요, 수는 양이므로 음인 산은 정(靜)하나 수는 동(動)한 기운을 나타낸다고 했다. 음양부합이란 동양철학의 기본원리이고 우주만물은 이것에 의해 생성되는 것으로 보아왔으며 용, 혈, 사, 수(龍, 穴, 砂, 水) 4법과 방위를 더하여 지리오결이라 하고 풍수의 기본으로 삼고 있다. 이러한 원리를 기초로하여 많은 술사들은 공부 하였으나 그 도입 단계부터 풍수는 선법(禪法)을 수행하는 불자의 수행과 비슷하여 많은 시간이 필요했다. 그단계로서 대개 4단계로 나누고 있었으니 용어정도의 기본지식과 원리를 범안(凡眼)의 단계, 그 원리를 알고 응용할 수 있는 법안(法眼)의 단계, 정법에 의하지 않고 산용을 보면 진용을 알 수 있는 도안(道眼), 사기(邪氣)를 가려낸다는 신안(神眼)의 단계가 그것인데 풍수를 논하는 술사들의 부류라고 일부의 요결만 알고 풍수사로 자처하는 사람들이 난무하고 있어 풍수의 용어와 원리 및 음양오행의 응용등을 전개하고 나아가 풍수를 유형별로 나누어 설명하였다.
풍수는 크게보아 양기풍수이고 세분하면 국역(國域), 국도(國都), 주거(住居) 풍수이다. 사람들이 모여사는 집단양기(陽基)인 지역을 도읍풍수라하고 우리나라 전역에 걸친 읍, 취락은 진산이라는 개념을 도입하여 그 크기의 대소를 막론하고 진산을 가지고 있으며 만약 풍수적이론에 맞지 않으면 그 결함에 대해 비보(裨補)를 하여 보충하였으니 우리 조상들의 지혜로움이 이속에 담겨 있으며 한편 한반도 전역에 있어서 읍이나 취락은 풍수적 영향을 받지 않은곳이 없다는 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Feng-shui has been widespread all over the country and ideologically played an anti-dominant role and deeply implanted as the root of Korean thought in our society. As to what is Feng-shui, the theory of Feng-shui is based on the theory of same-chi sympathy(Dong-chi-kam-eung-seol) that the bone rides on vitality and exerts an influence on blood relatives if it is buried at the place where chi or life energy is condensed. Its essence and purpose had its significance in meeting the prosperity of one's posterity and one's desires by pursuing fortunes and avoiding evils. Its component elements include mountain, water and direction. Every person has longed to locate the graveyard and the house at the place where chi or life energy flowing in ground is condensed. Seeing that Korean people built the house and constructed the ancestral tomb at the place where mountains were beautiful, clean water flowed and the sunshine was warm before the theory of Feng-shur was introduced into Korea, it is thought that Feng-shui spontaneously occurred on this land. But the theory of Yin-Yang and Five-Elements underlying the principle of Feng-shui on a full scale traces its theoretical basis such as vitality sympathy, the enrichment and harmonization of Yin-Yang and the like back to the Yin-Yang theory as Feng-shui has systematically developed into the geographical theory that evolved from the primitive land divination theory. It attempted to decide on fortunes and evils according to the Five-Elements theory, and additionally the most important influence on keng-hui was the direction. The number of directions accounts for 24 ones, which were made according to the Yin-Yang and Five-Elements theory.
According to Chung-oh-young, the mountain is Yin(negative) and water is Yang(positive). The mountain stands for the still energy while water represents the dynamic energy. The match of Yin-Yang is the basic principle of Oriental philosophy, by which all things in the universe were thought to be generated. 4 factors such as dragon, hole, sand and water plus the direction were called 4 geographic determinants, which were adopted as the basics of Feng-shui. A number of geomancers or practitioners of Feng-shui studied Feng-shui based on these principles and Feng-shui from the stage of its introduction required a great deal of time as it was similar to the self-cultivation of Buddhist monks carrying out the Zen. The stage was divided into 4 steps.
The basic knowledge and principles of terminology is realized at the stage of Beom-an. The ability to know and apply the principles is realized at the stage of Beob-an. The remaining stages are the stage of Do-an at which the geomancer can discern Chin-yong if he sees San-Yong without reliance on Jung-beob and the stage of Shin-an at which the geomancer can discern false life energy. The geomancers or practitioners of Feng-shui are classified into those at those stages. But there are many people who know only a part of Feng-shui principles and call themselves geomancers. Therefore, this study attempted to discuss the application of the terminology and principles of Feng-shui and of Yin-Yang and Five-Elements theory and to explain Feng-shui by dividing it by type.
In a broad sense, Feng-shui is Yang-chi-Feng-shui, which is divided into the Feng-shui of national region, national capital and residence. The region, the collective sunny site at which people gather and live is called Do-eup-Feng-shui. Towns and villages all over the country have Chin-san regardless of their size through its introduction. It it did not meet the theory of Feng-shui, its deficiency was supplemented by informing those concerned of its evils, in which the wisdom of our ancestors is contained. According to it, towns and villages all over the country are all influenced by Feng-shui.

목차 (Table of Contents)

• 目次
• 圖表目次 = iii
• 論文槪要 = iv
• I. 序言 = 1
• 1. 硏究의 目的 = 1
• II. 風水의 槪要 및 歷史 = 3
• 1. 風水의 槪要 = 3
• 2. 風水說의 歷史 = 7
• 3. 風水의 用語 = 12
• III. 風水의 原理 = 24
• 1. 陰陽五行說 = 24
• 2. 風水에 있어서 陰陽五行說의 應用 = 27
• 3. 風水說의 基本 原理 = 29
• 4. 看龍法 = 30
• 5. 藏風法 = 36
• 6. 得水法 = 39
• 7. 定穴法 = 44
• 8. 坐向論 = 48
• 9. 形局論 = 51
• IV. 風水의 類型 = 54
• 1. 陰宅風水 = 54
• 2. 陽基風水 = 55
• 2-1. 陽基의 意義 = 55
• 2-2. 陽基風水 = 57
• 2-3. 陽宅 三要訣 = 61
• 3. 國都의 風水 = 64
• 3-1. 國都의 風水 = 64
• 3-2. 漢陽의 風水的 立地 = 65
• 3-3. 開京의 風水的 立地 = 69
• 4. 都邑의 風水 = 70
• 4-1. 都邑과 鎭山 = 70
• 4-2. 邑. 聚落의 立地類型 = 72
• 4-3. 邑. 聚落의 立地와 風水 = 76
• 4-4. 都邑의 類型 = 77
• 4-5. 都邑의 厭勝 = 85
• 4-6. 裨補塔 = 91
• V. 結論 = 99
• 1. 風水的 理想의 땅(吉地) = 99
• 2. 要約 및 結論 = 101
• 參考文獻 = 103
• Abstract = 104