한국 사회변동과 복음주의 기독학생운동의 변화 연구 : SFC(학생신앙운동)를 중심으로

국문 초록 (Abstract)

사회운동은 일반적으로 사회 속에서 자신의 주장이나 신념을 실현하는 행위를 의미한다. 그런 의미에서 기독학생운동은 하나님 나라의 가치를 실현하고자 하는 지향성을 가진 하나의 사회운동이라고 할 수 있다. 기독학생운동은 기독교의 정체성과 학생이라고 하는 세대적 신분이 결합한 형태의 사회운동이다.
한국 역사 속의 학생운동은 격동적인 시기마다 우리 사회의 어느 집단보다도 중요한 몫의 개혁적인 활동을 펼쳐왔다. 이와 마찬가지로 기독교도 한국 근현대사의 굽이굽이마다 큰 흔적을 남기며 사회변동의 중요한 동인(動因)으로서 개혁자적인 역할을 감당해 왔다. 이러한 두 가지의 성격을 가진 기독학생운동은 한국 사회의 변동 속에서 나름의 몫을 감당해 왔기에 학생운동사나 한국교회사 속에서 그에 걸맞은 자리매김과 연구가 이루어질 필요가 있다. 그러나 안타깝게도 어느 쪽에서도 온당한 몫의 연구가 이루어지지 못하고 있는 형편이다. 그나마 이루어지고 있는 기독학생운동에 대한 기존의 연구는 주로 선교사적 관점에서 그 전개과정에 집중되어 있는 편이다.
이 연구에서는 사회운동의 관점을 통해 기독학생운동이 갖는 내부적 역동관계를 분석함으로써 어떠한 사회운동으로 빚어졌는지 밝혀보고자 했다. 사회운동이 성립하기 위해서는 먼저 그 운동이 추구하는 궁극적인 가치가 있어야 한다. 이것을 우리는 ‘상징’(symbol)이라고 부른다. 다음으로 궁극적인 가치를 해석하고 논리화하는 과정이 이루어져야 하는데, 이를 ‘지식’(knowledge)이라고 한다. 마지막으로 상징과 지식을 현실과 의미 있게 연결시켜 시키는 과정이 이루어져야 하는데, 이를 ‘실행’(practice)이라고 한다. 사회운동은 ‘상징’, ‘지식’, ‘실행’이라고 하는 세 가지 요소가 맞물려 일어나는 역동관계가 빚어내는 사회 과정이다. 이들 요소 사이에 어떤 역동구조를 갖추느냐에 따라 표출되는 사회운동의 형태가 달라질 가능성이 높다.
기독학생운동이 지향하는 궁극적인 가치는 무엇인가? 그것은 성경의 중심적 주제라고 할 수 있는 ‘하나님 나라’(the Kingdom of God)다. 하나님 나라의 가치를 사회 속에서 실현하고자 하는 것이 기독학생운동의 지향성이자 일반 학생운동과의 차이점이다. 이러한 지향성을 가진 한국의 기독학생운동은 넓게 보면 뚜렷한 차이를 보이는 두 가지 형태의 운동으로 나누어져 있다. 하나는 군사정권 아래서 반체제적이고 반정부적인 활동을 중심으로 운동을 전개한 ‘진보적 기독학생운동’, 혹은 ‘에큐메니컬 기독학생운동’(Ecumenical Christian Student Movement)이다. 다른 하나는 계속되는 혼란스런 시국 상황 속에서 방황하는 젊은 청년들에게 그리스도의 복음 전파를 중심으로 활동한 ‘복음주의적 기독학생운동’(Evangelical Christian Student Movement), 혹은 ‘보수적 기독학생운동’이다.
그러면 왜 ‘하나님 나라’라고 하는 동일한 지향성을 가진 기독학생운동이 이렇듯 다른 성격과 형태를 가진 운동으로 표출되었는가? 이것이 바로 이 연구의 핵심적 물음이다. 몇 가지의 추측이 있을 수 있다. 첫째, 하나님 나라에 대한 해석에서 차이가 있을 수 있다. 둘째, 하나님 나라라고 하는 지향성은 같을지라도 그것을 현실 세계와 접목하여 논리화하는데서 차이가 날 수 있다. 셋째, 상징과 지식에서는 거의 동일하였지만 현실과 맞물려 실행하는 과정에서 다른 방식으로 적용될 수 있다. 이것과 관련해서 한국에서 자생한 SFC(Student For Christ, 학생신앙운동)의 경우를 분석함으로써 위의 물음과 추측에 대한 답을 찾아보려 한다.
SFC는 해방 직후 벌어진 한국 사회의 암울한 상황과 교회의 분열을 바라보면서 부산지역의 몇몇 학생들이 자발적으로 모여 가진 기도모임이 계기가 되어 태동하였다. 이런 사회적 인식에서 출발한 SFC운동은 개혁주의 신학을 통해 한국 사회의 왜곡된 질서를 부정하고 변혁하려는 시도를 가졌다는 점에서 사회운동으로서의 성격과 구조를 가진 기독학생운동이라고 할 수 있다. 60주년을 맞은 SFC는 사회변동에 따른 인식과 대응이라고 하는 사회운동의 관점에서 볼 때 초창기의 복음전도운동, 교단 안의 학생운동, 캠퍼스문화변혁운동이라고 하는 세 흐름으로 구분할 수 있다. 이 구분은 SFC운동의 구성요소 사이의 역동관계가 변함으로써 일어나는 사회적 인식과 대응의 변화에 따른 것이다.
SFC의 구성요소는 이렇게 이루어진다. 상징은 하나님 나라이고, 지식은 개혁주의 신학이며, 실행은 성경적 대안 실천이다. 이 세 요소에 대한 이해의 정도와 이들 사이의 역동관계의 변화에 따라 사회적 인식과 대응이 변화하고 있음을 알 수 있다. 초창기에는 운동이 지향하는 바에 대한 이해가 부족했고, 개혁주의라고 하는 신학적 지식체계를 부분적으로 이해하고 있었으며, 이에 따라 실행은 교회 안에 머물러 있었다. 즉, 사회운동으로서의 성격이 약했다고 할 수 있다. 교단 안의 학생운동 시기에는 하나님 나라에 대한 지향성이 분명하게 드러나고 개혁주의에 대한 폭넓은 이해를 갖추어 가지만 그것이 실행으로까지 이어지는 데는 미미했다. 그러므로 사회운동으로서의 성격을 드러내기 시작했지만 실행이 약한 불균형적 형태를 이루고 있었다고 할 수 있다. 마지막으로 현재의 SFC는 캠퍼스문화변혁운동의 시기로 접어들었다고 볼 수 있다. 하나님 나라의 가치를 실현하는 개혁주의 운동이라고 하는 지향성과 지식체계가 거의 균형을 이루고 있다. 그러면서도 성경적 대안 실천이라고 하는 운동의 원리를 확고하게 함으로써 실행의 요소가 이전에 비해 두드러지고 있고, 사회변혁운동으로서의 성격이 명확해지고 있다.
다르게 말하면, SFC운동의 구성요소 사이의 역동관계가 변화함으로써 사회변동에 대한 인식과 대응도 따라서 변화된 형태로 표출되었다. 이것을 바탕으로 해서 에큐메니칼 기독학생운동과 복음주의 기독학생운동 사이의 차이를 이해해 볼 수 있다. 하나님 나라 가치의 실현이라고 하는 지향성을 가지고 출발했다는 점에서는 동일하다. 그러나 에큐메니칼 기독학생운동은 현장에서의 실행이라고 하는 요소에 치우침으로써 ‘기독성’이라고 하는 정체성을 상실하게 된다. 즉, 하나님 나라에 대한 지향성이 희미해졌다고 할 수 있다. 반면 복음주의 기독학생운동은 ‘복음화’라고 하는 용어에 대한 지식체계를 부분적으로 이해함으로써 하나님 나라라고 하는 상징을 삶의 현장에서 충분히 담아내지 못했다. 즉, 진보진영은 방향 없는 집합체의 움직임이었다고 한다면 보수진영은 공허한 관념과 지식체계 안에 갇혀 있었다고 할 수 있다.
이러한 차이를 극복하고 서로를 향한 반목과 질시의 시선을 거두기 위해서는 서로 내부적 구성요소 사이의 균형을 회복하여 기독학생운동으로서의 온전한 역동구조를 갖추는 것이 필요하다. 그러할 때에야 비로소 한국의 기독학생운동은 복음전도의 사명을 다하는 것과 함께 사회적 책임을 감당할 수 있게 될 것이다. 그리고 보수적 기독학생운동에 속한 SFC는 내부적 구성요소 사이의 힘의 균형을 이루어가는 방향으로 나아가고 있다는 점에서 에큐메니칼 기독학생운동과의 소통과 연대의 가능성을 열어가고 있다고 할 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

A social movement generally means an act on that realizes its opinion or belief in a society. In that sense, Christian student movement is a social movement that has an inclination to realize the value of the Kingdom of God. And it is also a social movement which combines the identity of Christianity with students as a social status by generation.
The student movement in Korean history has been engaged in the activity for reform more than any other group in society at the every critical moment. Same as this, Christianity has also managed its reformist role as an important motive of the social transformation, leaving its a big trace at every corner in Korean modern history. As the Christian Student Movement, which has two characteristics, has been playing a role of its own in the transformation in Korean society, it is necessary to define and study its proper role in the history of student movement as well as in the history of Korean Church. Unfortunately, however, it has not been studied properly in either side. If any, the existing studies has focused on the development process under the missionary’s point of view
This study is to enlighten how the Christian Student Movement was expressed by the analysis on its internal dynamic relation through the viewpoint of the social movement. Above all, in order to form any social movement, there should be an ultimate value which it pursues. It is called a symbol. And then, the interpretative and logical process is necessary, which is called knowledge. Finally, it is required to make up the process which connects the symbol and the knowledge into reality, which is called practice. A social movement is a social process, which the dynamic relation of those three factors, or a symbol, a knowledge, and a practice being occured in gear, makes of. Depending on what dynamic structure is coped with among these factors, the possibility that the expressed form of its social movement would be different, is high.
What is the ultimate value that the Christian student movement intends to? It is the Kingdom of God, which is the main idea of the Bible. To realize its value in a society was the aim of the Christian Student Movement, and the difference from the general student movements. The Christian Student Movement of Korea with such an aim was divided into two types of movements that show obvious differences from a broad view. One was a progressive Christian Student Movement or the Ecumenical Christian Student Movement, which has developed its movement stressing on antiestablishment and anti-government under the military dictatorship. The other was the Evangelical Christian Student Movement, or the conservative Christian Student Movement, which aimed at the evangelization of Christ to young people who has strayed under the continuous confused situation.
If so, why the Christian Student Movement which had the same intention to the Kingdom of God, has been expressed as a different characteristics and form like this? This is an essential question to this study. There could be several supposition. First, there could be a different interpretation for the Kingdom of God. Secondly, regardless of the same intention for the Kingdom of God, the way of logical process to graft it into the real world was different. Thirdly, it would be almost the same in the symbol and knowledge, but the process which was practiced with reality could be applied to in a different way. In relation to this, the answer for the above question and supposition should be deduced through analyzing the case of SFC(Student for Christ) which has been naturally born in Korea.
SFC was formed with several students’ spontaneous prayer meeting in Busan, watching over the gloomy situation in Korean society and the disruption of churches happened right after liberation from Japan. The SFC movement starting from this social recognition could be a Christian Student Movement which has the characteristics and structure of social movement in a point that has denied a distorted order in Korean society and tried to transform through the Reformed Theology. SFC entering into the 60th anniversary, could be divided into three streams which were the evangelism movement in the early stage, a student movement inside its religious body, and then a campus culture transformation movement, seeing from a viewpoint of a social movement with a recognition and countermove on a social transformation. This classification was based on the change of a social recognition and a countermove, happening in accordance with the change of a dynamic relationship among the constituent factors of SFC movement.
The constituent factors of SFC is formed as this. The symbol is the Kingdom of God, the knowledge is the Reformed Theology, and the practice is an alternative action. Depending on the extent of understanding for those three factors and the change of dynamic relationship among them, we are able to know that the social recognition and countermove are changing. At the early stage, it lacked the understanding for the intention of the movement and partially understood the theological knowledge system for the Reformed Doctrine, accordingly the practice was stayed within a church. That is, the characteristics as a social movement might be weak. At the stage of the student movement inside a religious body, the intention for the Kingdom of God became clearly revealed and it got to form a broad understanding for the reform doctrine, but it was not good enough to put into the practice. Therefore, it began to show the characteristics for a social movement, but the practice was an unbalanced form with a weak action. Finally, it can be said that the present SFC has been approaching the times of a Campus Culture Transformation Movement. The aim for the Reformed Movement of realizing the value of the Kingdom of God, and knowledge system are almost balanced. Even so, the principle of the Movement as a Bible Alternative Practice is made to resolute, so the practical factors are more prominent than before, and it becomes clear as a social transformation movement.
In other words, as the dynamic relationship has been changing among the constituent factors of SFC movement, the recognition and countermove for the social change are showed as a changed form accordingly. Based on this, the difference between the progressive Christian Student Movement and Evangelism Christian Student Movement can be understood. It is the same at the point that it started with the aim for the realization of the value of the Kingdom of God. But as a progressive Christian Student Movement was inclined to the practice on the actual spot, its identity for Christianity was lost. That is, the aim for the Kingdom of God has been weaken. On the other hand, as Evangelism Christian Student Movement partially understood the knowledge system for the word of “Evangelism”, it didn’t incorporate enough the symbol of the Kingdom of God in a real life. Namely, the progressive party was a movement group without any direction, while the conservative party was locked within an empty thought and knowledge system.
In order to overcome these differences and to withdraw the antagonism and the gaze of jealousy toward each other, it is necessary to restore the balance among each other’s internal constituent factors, and then to have a whole dynamic structure as a Christian Student Movement. Then, the Christian Student Movement in Korea can cope with a social responsibility together with accomplishing the mission for evangelism. And in a point that SFC which belongs to a conservative Christian Student Movement, is going forward to carrying out the balance of power among internal constituent factors, it can open the possibility of the communication and joint responsibility with a progressive Christian Student Movement.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서론 = 1
• 1.1 문제제기 = 1
• 1.2 연구목적 및 연구방법 = 7
• 제2장 한국 기독학생운동의 흐름 = 11
• 2.1 기독학생운동의 개념 = 11
• 2.2 기독학생운동의 사회적 인식과 대응의 변화 = 13
• 2.3 구한말과 일본 제국주의 침략 시기 = 15
• 2.4 해방 전후와 1950년대 = 18
• 2.5 군사정권 독재시대(60～87년까지) = 21
• 2.5.1 에큐메니칼 기독학생운동 = 23
• 2.5.2 복음주의 기독학생운동 = 25
• 2.6 1987년 민주화 이후부터 90년대 = 27
• 2.6.1 에큐메니칼 기독학생운동 = 28
• 2.6.2 복음주의 기독학생운동 = 29
• 제3장 SFC의 역사와 캠퍼스선교운동으로서의 정체성 = 32
• 3.1 SFC의 역사 = 32
• 3.1.1 태동과 고신교단 안의 학생모임 시기 = 34
• 3.1.1.1 자발적인 회개와 학생모임 시기 = 34
• 3.1.1.2 교회 안의 운동 = 36
• 3.1.1.3 수양회 중심의 운동 = 38
• 3.1.1.4 복음전도 중심의 운동 = 39
• 3.1.2 캠퍼스선교운동으로의 확장 시기 = 41
• 3.1.3 영역운동 및 문화변혁운동으로의 확장 시기 = 45
• 3.2 SFC의 신학과 정체성 = 46
• 3.2.1 개혁주의 신학 = 46
• 3.2.2 하나님 나라 운동으로서의 영역운동 = 49
• 3.3 SFC의 역동구조 = 50
• 3.3.1 사회운동의 역동구조: ‘상징-지식-실행’의 구도 = 51
• 3.3.2 SFC의 역동구조 = 54
• 3.3.2.1 상징 = 54
• 3.3.2.2 지식 = 55
• 3.3.2.3 실행 = 58
• 3.3.3 SFC 내부의 역동관계 = 60
• 제4장 사회변동에 따른 SFC의 인식과 대응의 변화 = 67
• 4.1 사회적 인식의 변화와 대응 = 67
• 4.1.1 초창기 = 68
• 4.1.2 고신교단 안의 학생운동 시기 = 71
• 4.1.3 문화변혁적 캠퍼스복음화운동 시기(현재) = 74
• 4.2. 캠퍼스문화변혁운동을 통해 드러나는 인식과 대응 = 80
• 4.2.1 컨닝추방운동과 명예제도도입운동 = 80
• 4.2.2 공명선거운동과 부재자투표참여운동 = 83
• 4.2.3 영역운동과 사회변혁국 = 87
• 제5 장 SFC의 역동구조 평가와 사회운동적 의미 = 91
• 5.1 사회운동적 관점에서 본 SFC의 역동구조에 대한 평가 = 91
• 5.1.1 사회운동의 역동구조 변형 = 91
• 5.1.2 초창기 = 92
• 5.1.3 고신교단 안의 학생운동 시기 = 93
• 5.1.4 문화변혁적 캠퍼스복음화운동 시기(현재) = 94
• 5.1.5 SFC의 역동구조 변형 추이에 대한 평가 = 95
• 5.2. 한국 기독학생운동의 역동구조 평가 = 97
• 5.2.1 복음주의 기독학생운동 = 97
• 5.2.2 에큐메니칼 기독학생운동 = 101
• 5.3 SFC의 사회운동적 의미 = 104
• 제6장 결론 = 110
• 참고문헌 = 116