소계 김장생과의 예학과 교육사상연구

국문 초록 (Abstract)

沙溪 金長生은 朝鮮朝 禮學派의 門戶를 연 朝鮮中期의 대표적인 禮學者이자 敎育者의 한 사람이었다. 본 硏究는 그의 思想을 敎育的인 立場에서 새롭게 照明해 보기 위한 것이다.
沙溪는 當時의 거듭된 政治社會的 混亂으로 惹起된 解弛해진 社會의 紀綱과 倫理意識을 再建하고 황폐화한 人間性을 治療하기 위하여 朱子家禮를 根幹으로 하여 우리 나라의 人情과 時宜에 맞는 禮의 확립에 주력하였다.
沙溪의 禮學은 그의 性理學的 견해가 바탕이 되고 있는데, 沙溪는 理氣論으로서 栗谷의 <氣發理乘一途說>과 <理通氣局說>을 계승하면서 理와 氣를 渾融無間의 존재로 파악하고, 心性論으로서 性·情은 心에서 統攝되므로 평소에 心을 함양할 것과 道心을 강조하여 存心養性을 위한 노력을 요구하였으며, 認識論으로서 <理本具吾心說>과 <物理元在極處說>을 말하여 인간의 모든 행동의 準則을 설정하고 그 準則을 탐구하여 그대로 실행하려 하였다. 沙溪의 禮學은
첫째, 朱子家禮를 尊崇하면서도 우리의 풍속과 時宜에 맞게 補完하여 주체적으로 수용하고자 한 점,
둘째, 四禮를 제정하여 가족내의 儀禮를 정비하고 특히 喪·祭禮를 강조하여 인정의 순수성의 확립을 통하여 人倫秩序를 회복하려 한 점,
세째, 宗統을 중시함으로써 王家의 統을 바르게 하여 국가의 질서를 유지하고자 한 점에서 意義가 있으나, 한편 禮의 형식화가 허례허식을 숭상하게 하였던 末弊現象이나 후일 禮訟의 한 원인이 되었다는 부정적인 면도 있다.
沙溪는 후진교육에도 진력하여 특히 癸丑禍獄 이후 連山 鄕舍에서 교육활동에 힘썼다. 그의 교육은 天理를 보존하여 인간성을 회복하고 풍속을 바로 하고 統을 확립하여 질서를 유지하려는데 목적을 두었으며, 이를 위한 교재로는 下學공부를 위한 『家禮』·『小學』과 上達공부를 위한 『心經』·『近思錄』을 基本書로 삼았다. 또한 실천궁행을 통한 知行合一의 身敎로써 師範이 되었다. 敎育方法으로는 ①개방정신과 誠意의 태도 ②自近至遠의 原理 ③계발적 방법 ④因材施敎의 原理 ⑤객관적 학문태도 등을 들 수 있다.
그러나 이러한 沙溪의 敎育思想은 沙溪만의 독특한 것은 아니며 당시 조선시대 儒學者들의 거의 공통적인 것이라고 보아 타당할 것이다. 그럼에도 불구하고 그의 禮學과 敎育思想은 당시 人倫秩序를 회복하고 풍속을 순화하는데 크게 영향을 끼쳤으며 다음 세대의 학문과 교육의 방향을 재정립해 주었다는데에 큰 意義가 있었던 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 緖論 = 1
• 1. 問題의 提起 = 1
• 2. 硏究의 目的과 意義 = 3
• 3. 硏究의 方法 및 範圍 = 4
• Ⅱ. 沙溪禮學의 成立 = 6
• 1. 禮의 淵源 및 意味 = 6
• 2. 朱子家禮의 導人과 施行 = 9
• 3. 沙溪禮學 成立의 背景 = 12
• 가. 時代的 背景 = 12
• 나. 沙溪의 生涯와 學問의 傾向 = 15
• 4. 沙溪禮學의 哲學的 基盤 = 18
• 가. 理氣論 = 19
• 나. 心性論 = 21
• 다. 認識論 = 23
• Ⅲ. 沙溪禮學과 그 政治·社會的 影響 = 26
• 1. 沙溪禮學 = 26
• 가. 家禮에 대한 理解 = 26
• 나. 正統에 대한 理解 = 29
• (1) 稱號問題 = 30
• (2) 追崇入廟의 問題 = 31
• (3) 服制 問題 = 33
• 2. 沙溪禮學의 政治·社會的 影響 = 34
• Ⅳ. 沙溪의 敎育思想 = 38
• 1. 敎育目的 = 38
• 가. 存養을 위한 存天理 遏人欲 = 38
• 나. 人倫秩序를 바로잡기 위한 正風俗과 統의 確立 = 43
• 2. 敎育內容 = 44
• 가. 敎科內容으로서의 下學上達 = 45
• 나. 知行合一의 身敎 = 47
• 3. 敎育方法 = 51
• Ⅴ. 結論 = 58
• 參考文獻 = 60
• 中文提要 = 63