｢십우도｣와 『요가수트라』 아쉬탕가 수행 연구 = A Study on the Ten Ox-Herding Pictures and the Aṣṭāṅga Practice of the Yoga Sūtra

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 선（禪） 수행 과정을 상징적으로 형상화한 곽암（廓庵）의 ｢십우도（十牛圖）｣와 인도 요가 철학의 근본 경전인 󰡔요가수트라（Yoga-Sūtra）󰡕의 아쉬탕가（Aṣṭāṅga） 수행을 비교한다. 이는 두 수행 체계가 서로 다른 종교·철학적 배경을 갖고 있음에도 불구하고 고（苦）로부터의 해방이라는 공통의 실천적 목표를 공유하며 유사한 수행 전개 구조를 보인다는 점을 고찰하는 데 목적이 있다. 이를 위해 두 수행이 자아와 해탈을 어떻게 규정하는가에 대한 논의 보다는, 수행자가 수행의 과정에서 경험하는 의식의 변용 과정에 주목하여 ‘수행의 출발→마음의 조복→분별의 소멸→귀환’의 네 단계로 재구성하여 살펴보고자 한다.
제2장에서는 ｢십우도｣의 사상적 배경과 수행의 의미를 중심으로 논의를 전개한다. 선 수행은 마음의 본성을 직접 깨닫고, 번뇌와 고통으로부터 벗어나 해탈에 이르고자 하는 지향성을 갖는다. 이러한 수행관이 ｢십우도｣에서 소와 목동을 통해 열 폭의 그림과 게송으로 표현된다. 특히, 마지막 입전수수（入鄽垂手）는 깨달음이 개인적 해탈에 머물지 않고 중생 구제로 이어지는 자리이타（自利利他）적 보살행을 잘 보여준다.
제3장에서는 󰡔요가수트라󰡕의 사상적 배경과 아쉬탕가 수행 체계를 함께 다룬다. 󰡔요가수트라󰡕는 ‘요가는 마음 작용의 지멸이다. [yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ]’라는 경구를 중심으로, 마음[citta]의 작용을 지멸시키고 번뇌[kleśa]를 제거해 나가는 과정으로 아쉬탕가 수행을 제시한다. 그 궁극적 목표인 독존[kaivalya]은 순수정신[puruṣa]이 근본원질[prakṛti]과의 결합에서 벗어나 자기 본성에 머무는 상태로, 무지와 번뇌에 가려져 있던 본래 상태를 회복하는 것이라는 점에서 견성（見性）과 구조적 유사성을 갖는다.
제4장에서는 두 수행을 네 단계로 나누어 비교한다. 수행의 출발 단계에서 두 수행은 모두 고통의 자각에서 출발하여 외부로 향하던 수행자의 시선을 자기 내면으로 전환시킨다. 마음의 조복 단계에서는 마음을 다스리는 일이 단번에 이루어지지 않기에 점차 섬세하고 지속적인 수행으로 심화되어야 한다는 흐름을 공통으로 보여주며, 분별의 소멸 단계에서는 주체와 객체의 분별이 사라지는 것을 핵심으로 한다. 귀환 단계에서는 두 수행 모두 깨달음을 본래 자리로의 회복이라는 공통점을 보이면서도, ｢십우도｣가 입전수수의 회향으로 한 걸음 더 나아가는 반면 아쉬탕가 수행은 순수 정신의 독존으로 완성된다는 점에서 결정적인 분기를 보여준다.
이러한 비교를 통해 본 연구는 두 수행이 표면적 차이를 넘어 인간이 마주하는 고통의 극복이라는 공통의 과제에 대하여 유사한 구조로 응답해 왔음을 확인하고자 하였으며, 수행 경험의 보편성과 전통별 고유성을 함께 드러내고자 했다는 점에서 의의를 갖는다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study compares Kuoan’s （廓庵） Ten Ox-Herding Pictures （十牛圖）, which symbolically depicts the process of Seon （禪） practice, with the Aṣṭāṅga practice presented in the Yoga Sūtra, the foundational text of Indian yoga philosophy. The aim is to examine how the two systems of practice, despite their different religious
and philosophical backgrounds, share a common practical goal of liberation from suffering （duḥkha） and exhibit a similar structure in the unfolding of their respective paths. To this end, rather than discussing how each defines the self and liberation, this study attends to the transformation of the practitioner’s consciousness over the course of practice, reconstructing both within a four-stage framework: the beginning of practice → the taming of the mind → the dissolution of duality → the return.
The Ten Ox-Herding Pictures symbolically depicts the process of Seon practice, which is oriented toward directly realizing the original nature of the mind and attaining liberation from afflictions and suffering. This orientation is expressed through ten paintings and verses depicting an ox and an oxherd, and its goal, seeing one's nature （見性）, recovers the original nature that has always been present within oneself. In particular, the final stage, ipjeon-susu （入鄽垂手）, well illustrates the bodhisattva practice of benefiting both oneself and others （自利利他）, in which awakening does not remain at the level of individual liberation but extends to the salvation of all sentient beings.
The Yoga Sūtra, for its part, centers on the aphorism “Yoga is the cessation of the modifications of the mind” （yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ）, presenting Aṣṭāṅga practice as the process of bringing the activities of the mind （citta） to cessation and removing the afflictions （kleśa）. Its ultimate goal, kaivalya, is the state in which pure consciousness （puruṣa） is freed from its conjunction with primordial matter （prakṛti） and abides in its own true nature. In that it recovers an original state previously obscured by ignorance and afflictions, kaivalya shares a structural similarity with seeing one's nature （見性）.
When the two practices are compared through the four stages, in the beginning of practice both begin from an awareness of suffering and turn the practitioner’s gaze, formerly directed outward, toward the inner self. In the taming of the mind, both commonly show that, since the mind cannot be governed all at once, practice must deepen into an increasingly subtle and sustained effort. In the dissolution of duality, both take as their core the disappearance of the distinction between subject and object. In the return, while both define awakening as the recovery of one’s original state, they reveal a decisive divergence: the Ten Ox-Herding Pictures advances one step further into the compassionate return to the world through ipjeon-susu （入鄽垂手）, whereas Aṣṭāṅga practice culminat
es in the absolute aloneness （獨存） of pure consciousness, kaivalya.
Through this comparison, the present study confirms that the two practices, beyond their surface differences, have responded with structurally similar paths to the universal human task of overcoming suffering. It holds significance in revealing both the universality of the experience of practice and the distinctive character of each practice.

목차 (Table of Contents)

• 제1장 서 론 1
• 제1절 연구의 목적 1
• 제2절 선행연구 검토 3
• 제3절 연구의 범위 및 방법 6
• 제2장 곽암 십우도의 사상적 배경과 수행 8
• 제1절 선（禪） 수행의 특징 8
• 제2절 곽암 십우도의 형성 10
• 제3절 견성（見性）과 깨달음의 의미 14
• 제3장 요가수트라와 아쉬탕가 수행의 사상적 배경 20
• 제1절 요가수트라의 수행 사상 20
• 제2절 마음[citta]과 번뇌[klea] 24
• 제3절 독존[kaivalya]의 의미 28
• 제4장 십우도와 아쉬탕가 수행의 체계 33
• 제1절 십우도의 수행 전개 33
• 제2절 아쉬탕가 수행의 전개 42
• 제3절 수행 전개의 구조 비교 51
• 제5장 결 론 60
• 참 고 문 헌 64
• 부록 곽암 십우도（十牛圖） 도판（圖版）과 게송（頌） 및 서문（序文） 71
• ABSTRACT 75