韓國 儒敎式 喪禮의 硏究 = (A)study on Korea's funerary customs in the style of confucianism

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 한국 상례의 문화적 전통이라고 할 수 있는 유교식 상례에 대한 연구이다. 연구 목적은 둘로 나뉘는데, 하나는 한국의 유교식 상례가 어떻게 한국 상례의 문화적 전통으로 정착되었고, 변화 과정을 거쳐 현재까지 지속되는가를 역사민속학적으로 분석하는 것이다. 다른 하나는 유교식 상례의 구조와 의미를 분석하는 것이다. 이 목적을 달성하기 위하여 수행한 연구과정과 결과는 다음과 같다.
첫째, 한반도의 유교 전래 시기와 관련하여 유교식 상례는 삼국 이전에 유입되었을 가능성은 있지만, 단편적인 상례 요소를 유교식 상례의 전래로 단정하는 것은 무리가 있다. 따라서 유교식 상례의 유입 시기는 고려 말 ꡔ家禮ꡕ가 유입되는 시기로 보았다.
둘째, 조선시대가 되면 성리학을 지배 이데올로기로 채택하였기 때문에 유교식 예제를 정착시키기 위한 정책을 펼친다. ꡔ國朝五禮儀ꡕ, ꡔ經國大典ꡕ 등의 편찬은 제도화를 통한 유교식 예제의 정착을 위한 것이었다. 그러나 왕실의 불교 숭상으로 인해 조선 중기까지 조정과 예제의 유불 갈등이 심했다. 지속적인 불교의 탄압, 삼년상, 사당건립 등 유교식 예제의 장려 정책에 따라 16세기가 되면 승려가 줄어들고 유교식 예제가 점차 자리를 잡게 된다.
16세기 초부터 중국의 ꡔ家禮ꡕ를 조선의 상황에 맞는 의례로 수용하려 한 성리학자의 연구는 다양한 예서의 발간으로 이어진다. 그리고 기해예송과 갑인예송처럼 정치적 대립으로 발전할 정도로 의례 연구에 깊이가 있었다. 이와 함께 실학자들의 실천주의에 입각한 유교식 상례 연구는 이에 박차를 가하는 원동력이 되었던 것이다. 이와 함께 ‘常’에 대한 ‘變’을 처리하기 위한 예서의 출간 등 깊이 있는 연구는 유교식 상례를 문화적 전통으로 정착시키는 초석이 되었다.
셋째, ꡔ家禮ꡕ와 조선에서 간행된 ꡔ喪禮考證ꡕ, ꡔ喪禮備要ꡕ, ꡔ四禮便覽ꡕ의 의례체계를 비교한 결과 ꡔ家禮ꡕ를 근간으로 하고 있지만, 절차의 선후 차이는 물론 내용에도 상당한 차이가 있었다. 이러한 사실은 유교식 상례를 능동적으로 수용하여 문화적 전통으로 정착시켰음을 알 수 있었다. 그리고 장례일기에 나타난 상례절차를 분석한 결과 17세기에는 ꡔ家禮ꡕ의 절차를 따르고 있었고, 19세기 말에는 ꡔ喪禮備要ꡕ 등 조선에서 발간된 예서를 따르고 있었다. 또한 ꡔ四禮便覽ꡕ과 실제의 상례를 비교하고, 사잣밥 등과 같은 고유문화 요소와 융화관계를 살펴 유교식 상례가 문화적 전통으로 정착되는 과정을 분석하였다. 그 결과 유교식 상례는 삼년상을 원칙으로 하고 있다. 의례체계는 ꡔ家禮ꡕ를 토대로 하고 있으나, 조선의 상황에 맞게 수정하였고 고유문화적 요소를 수용하고 있다. 장법은 매장이고, 의례 장소는 사당이 있는 집을 기본으로 하고 있다는 것을 알 수 있었다.
넷째, 근ㆍ현대에 급격하게 변하유교식 상례의 변화와 지속을 분석하였다. 변화의 원인은 현대의 산업화와 도시화로 인한 사회 문화적 환경의 변화이다. 분석방법은 장법, 의례, 의례장소라는 3요소를 통해 변화되는 측면을 분석하였다. 그리고 의례요소, 종교의례와의 융화, 종가의 문화적 전통이라는 요소를 통해 지속되는 양상을 분석하였다.
장법은 일본 거류민단과 식민지의 영향도 있었지만, 현대 사회의 경우 산업화 도시화의 영향, 국토의 효율적 이용과 보건위생을 위한 국가의 장려 정책에 따라 매장에서 화장으로 바뀌고 있다. ｢가정의례준칙｣에 의한 의례의 간소화 정책은 삼년상의 폐지를 촉진하고 유교식 상례의 의례체계를 변화시켰다. 그리고 집에서 주로 행해지던 상례는 공공의 장소인 장례식장으로 바뀌게 되었고, 이에 따라 객사를 정상적인 죽음으로 인식하는 죽음의 인식이 바뀌었음을 알 수 있었다.
한편, 이러한 변화에도 불구하고 염습, 밤샘, 전과 상식과 혼백, 상복, 문상, 견전, 삼우제, 부고와 감사편지, 삼우제 등 유교식 상례 요소들은 여전히 지속되는 것으로 분석되었다. 그리고 유교식 상례는 장례식장의 대표적 상례절차로 지속되고 있고, 기독교 계열 불교 계통, 민족종교에 침투되어 그 의미가 지속되고 있었다. 또한 유교를 문화적 전통으로 전승하는 유명종가의 상례로 전승 및 지속되고 있었다.
이러한 변화와 지속을 분석한 결과 ‘형식과 의미의 동시 변화’, ‘형식의 변화를 통한 의미의 지속’, ‘형식과 의미의 동시 지속’이라는 세 가지 원리를 찾을 수 있었다.따라서 유교식 상례의 변화와 지속은 상호 보조적이고, 필요충분조건 관계에 있음도 밝혔다. 한 번 획득된 습관은 운동을 하게 되고 이 운동의 반복을 통해 끊임없이 존재하는 원리와 같다는 것을 알 수 있었다.
다섯째, 유교식 상례의 구조와 의미를 분석하였다. 우선 유교식 상례에서 전제로 하고 있는 신주의 유무에 따라 유교식 상례가 어떻게 달라지는가를 분석하였다. 신주가 있을 경우에는 19개의 대절차로 진행되지만, 신주가 없을 경우 11-12개의 대절차로 진행된다. 그리고 신주가 있을 경우에는 우제를 지내면서 고인을 조상신으로 인정하지만, 신주가 없을 경우에는 입관을 하면서 조상신으로 인정하는 등 죽음의 인식 시점에 차이가 있음을 알 수 있었다.
유교식 상례의 구조분석은 기존의 절차 중심의 분석에서 탈피하여 유교식 상례에 등장하는 영혼, 고인, 조상신, 상주라는 네 주체를 대상으로 하는 새로운 분석방법을 제시하였다. 그 결과 유교식 상례의 구조는 ‘고인의례’, ‘영혼의례’, ‘조상신의례’, ‘상주의례’ 등 네 주체를 위한 의례로 구성되어 있음을 알 수 있었다.
지금까지 유교식 상례는 고인의 공양, 고인의 애도, 효의 실천 등 철학적이고 심성적인 것에 의미를 두었다. 그러나 이 논문에서는 기능론적으로 의미를 분석하였다. 유교식 상례는 3회, 3일, 추가, 반복 등 절차가 중복되어 진행된다. 이는 한 번으로 절차를 끝내면 뭔가 아쉬운 여운이 남기 때문이다. 따라서 유교식 상례는 절차의 각 단계에 여운을 두어 성원의 상실로 인한 충격을 완화하고 공동체가 직면한 절체절명의 위기를 극복하는 의례임을 밝혔다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper deals with Korea's cultural tradition in funerary events, precisely confucian funerary customs. It aims : firstly, to carry out an academic analysis from a histo-folkloric perspective to identify how the confucian funerary customs has settled in Korea as one of the most prominent cultural traditions and how it continues to the present day through changes; and secondly, to analyze structures and meanings of confucian funerary customs. To achieve these aims, this study carries the following research procedures.
First of all, concerning when Korea first accepted confucianism, there might be a possibility to say that the origin of confucian funerary traditions were introduced before the Three Kingdom's period but still it is not evident enough to conclude like that with some fragmentary elements. Accordingly it is reasonable to say that it was the late Goryeo to accept 『Garye(Ethics for domestic ceremonial events)』 when the confucian funerary customs were first introduced in the Korean peninsula.
Secondly, Joseon government tried to take the confucian principles in various ceremonial events since the national ideology was based on Confucianism. By publishing and disseminating ꡔGukjo-oryeuiꡕ, ꡔGyeonggukdaejeonꡕ, the Government tried to systemize the confucian principles in various ceremonial events. The Royal families, however, were still in Buddhist background, and till the mid-Joseon, it naturally caused severe conflicts between the government and the Royal powers over the procedure of ceremonial events. Since the 16th century, the confucian funerary traditions came to be the predominant principles in the Joseon society and the number of buddhist monks were in gradual decrease.
Thirdly, comparing ceremonial systems between China's 『Garye』 and Joseon's 『Sangryegojung』, 『Sangryebiyo』, and 『Saryepyeonram』, it found there systems from Joseon publication were based on 『Garye』 but still have a number of differences in the sequential procedures and content. These facts tell that Joseon accepted the confucian funerary tradition and made it as its cultural tradition in a very active way. By analyzing some documentation on the funerary events, 『Garye』was the major principle in the 19th century, while the Joseon made principle such as from ꡔSangryebiyoꡕbecame ceremonial principle in the late 19th century. As a result of comparative research between actual funerary customs and ones from 『Saryepyeonram』by analyzing the process which confucian funerary tradition came to be one of the cultural traditions this paper found that the confucian funerary custom take 'Three-year mourning' as its fundamental rule. Although the ceremonial system in Joseon was based on China-made 『Garye』, Joseon selectively accepted the principles, amended them suitable for the domestic settings, and finally made it as one of its typical cultural assets. Along with these fundamental findings, it also found that usual funeral type was the burial practice and the major place is a house with shrines.
Next, it analyzes changed and remained elements in modern and contemporary times bringing rapid changes throughout the society as a whole. The major reasons of the changes are socio-cultural changes caused by industrialization and urbanization. These brought changes in three areas: funeral type, ceremonial etiquettes, and ceremonial place while there have been strongly remained factors: confucian funerary elements, harmony with religious ceremonial principles, and transmission as cultural traditions in the old head house, Jongga.
With some reasons, funerary methods has been changing from burial to cremation: Japanese residence groups and colonial culture; Industrialization and urbanization; and some national policies in effective usage of national territory and development of national sanitation. ｢Gajeonguiryejunchik(Ethics for Domestic Ceremonial Events)」has accelerated to abrogate Three-year morning practice and changed ceremonial systems of the confucian funerary custom. In addition, the major funeral venue has moved from the in-house event to the public funerary house and the general recognition of the death away from home has been understood as in the category of the normal death.
In spite of these changes, some confucian funerary elements are still remained: Yeomseup(dressing the deceased for burial), Bamsaem(staying up all night for mourning), Munsang(condolatory call), Sangbok(mourning clothes), Bugo and Gamsapyeonji(obituary notice and letter of appreciation) and so on. All in all, the confucian funerary custom has become one of representative forms in Korean public funerary houses and even admit other religious principles of the ceremonial procedure such as Christianity, Buddhism, and other ethnic religions.
As a result of analysis of the continuity and changes this paper found three principles: 'simultaneous changes of forms and meanings'; 'continuity in meanings through the changes of forms'; and 'simultaneous continuity of forms and meanings.' In doing so, it found that the changes and continuity of the confucian funerary customs are under the complimentary, necessary and sufficient relationship. These, ultimately, tell us that once acquired habit goes through repetitive movement and these repetitive practice makes the habit one permanent existence.
Finally, it analyzes the structure and meaning of the confucian funerary customs. To begin with it examines how confucian funerary events differentiate according to the existence of Sinju(ancestral tablet). The study identifies that in the presence of the ancestral tablet, the ceremony goes through nineteen stages, while the opposite case leads only eleven or twelve stages. There was distinct difference of timing in reorganizing death by realizing that the former case was observed that the deceased was considered as the main ancestral god by holding a rite to pray for rain, while the latter was by putting the deceased into the coffin.
When it comes to a structural analysis of the confucian funerary tradition, this paper found that the confucian funerary traditions consist of four ceremonies 'ceremony for the deceased(Goinuirye)', 'one for the soul(Yeonghonuirye)', 'one for the ancestral god(Josangsinuirye)', and 'one for the chief mourner(Sangjuuirye).'
Previous researches on confucian funerary customs focused on spiritual and philosophical aspects such as offerings, filial piety, and lamentation for the deceased. This research, however, finds its value on functional analysis of the meanings of the confucian funeral ceremony. Repetitive procedures of the confucian ceremony can be interpreted as a reaction to reflect missing feeling to the deceased who once shared his or her life with the mourners. All things considered, the confucian funerary tradition reduces the pain of loss and tries to make the funerary event as a community's critical moment by leaving some aftereffect in each ceremonial phrase.