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목차 (Table of Contents)

목차
서문
1. '장수풍뎅이'들과 'K-민주주의' = 4
2. 역사와 문화, 그리고 맥락 = 8
1부 '촛불'의 문화와 대중정치

목차
서문
1. '장수풍뎅이'들과 'K-민주주의' = 4
2. 역사와 문화, 그리고 맥락 = 8
1부 '촛불'의 문화와 대중정치
01. 누가 촛불을 들고 어떻게 싸웠나 - 2016／17 촛불항쟁의 문화정치와 비폭력ㆍ평화의 문제
1. 항쟁과 문화 = 16
2. 2016／17 촛불집회의 다중적 주체와 문화적 표현 = 29
3. '비폭력ㆍ평화'의 문제와 촛불의 주체성 = 46
4. 촛불은 누구에 의해, 어디서 멈췄는가? = 53
02. 촛불항쟁 이후의 대중민주주의와 포퓰리즘 문제
1. 두 봉기와 불안한 기대 = 56
2. '민주 대 반민주' 너머, 87년체제 청산의 과제 = 61
3. 2000년대 이후 대중성의 구조변동과 포퓰리즘 = 65
4. 대중정치의 정동과 지성 = 70
5. 새로운 사회를 위한 새로운 지적 기획을 = 78
03. 촛불항쟁 이후 시민정치와 공론장의 변화 - 팬덤정치와 반지성주의
1. 촛불은 혁명인가 청원인가 = 80
2. 팬덤정치의 재구성과 '문재인 지키기'의 심성 구조 = 86
3. 촛불 이후의 공론장과 대중지성의 재구성 = 93
4. 다시 '엘리트 대 대중'의 이분법을 넘어 = 102
04. 블랙리스트 사건의 문화사적 의미
1. 블랙리스트 사건의 총체성 = 104
2. 블랙리스트 사건의 반민주주의 = 108
3. 검열정치＝저강도의 전쟁정치＋신자유주의 공안통치 = 116
4. 블랙리스트 사태에 대한 사회적 반응 = 125
5. 블랙리스트 사태 극복의 노력과 그 문화사적 의미 = 137
6. 더 풀어야 할 숙제 = 144
2부 역사전쟁과 문화정치
01. 3ㆍ1운동 100주년의 대중정치와 민족주의의 현재
1. 2000년대 이후 한국 민주주의와 민족주의 = 148
2. '관변' 100주년 기념사업과 문화정치적 맥락 = 156
3. 반일 보이콧 운동과 대중 민족주의의 흐름 = 165
4. 민족주의에 대한 반작용과 원심력 = 175
5. 민족주의를 넘어, 새로운 공동체를 꿈꾸며 = 186
02. '역사전쟁'과 역사영화 전쟁 - 근ㆍ현대사 역사영화의 재현 체계와 수용 양상
1. 영화를 통한 문화투쟁ㆍ이념전쟁 = 188
2. '역사전쟁'과 역사-영화-전쟁 = 193
3. 역사영화의 개념과 수용 체계 = 200
4. 역사영화의 사회적 역능 = 206
5. 근대사 역사영화의 재현 체계와 반일 민족주의 = 218
6. 시대착오와 현대사 영화 = 224
7. 역사영화와 역사적 상상력 = 231
03. 1980년대의 '역사기억'과〈응답하라 1988〉
1.〈응팔〉, 비판적 대중 서사인가 보수적 판타지인가 = 233
2.〈응팔〉의 '시간'과 역사화의 방법 = 236
3. 보수적 유토피스틱스,〈응팔〉은 86세대판〈국제시장〉? = 244
4. 기억의 현재성 = 249
3부 K-민주주의의 계급, 젠더, 세대
01. 강남역 살인사건부터 '메갈리아' 논쟁까지 - '페미니즘 봉기'와 한국 남성성의 위기
1. 페미니즘 붐과 변화들 = 254
2. 강남역 살인사건 이후 남성 담론 = 260
3. 남성성의 자리들 = 264
4. 남성성의 변화 가능성 = 276
5. '함께 바꾸자'는 제안 = 281
02. '스카이캐슬'을 어떻게 부술까? - 가족ㆍ계급과 교육개혁에 대한 일고
1. '엄친아'의 민낯? = 283
2. 순수한(?) 자아＝외모＋가족 = 287
3. 가족ㆍ계급, 그리고 학벌 = 297
4. '학종 대 정시'의 매트릭스 = 306
03. 세대 담론, 그리고 영화〈1987〉- 586 vs 20대
1. '벌레 소년'의 문재인 탄핵송 = 312
2. 2018년판 청년 세대론의 주체와 내용 = 315
3. 영화〈1987〉을 둘러싼 세대의 문화정치 = 324
4. 586 헤게모니에 대한 반발 = 333
부록
연표 : 촛불항쟁 전후(2015∼2019) 한국사회와 문화정치 = 336
참고문헌 = 345
찾아보기 = 352
초출일람 = 356

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책소개

자료제공 :

촛불 이후, K-민주주의와 문화정치

“깃발을 들었던 다양한 ‘장수풍뎅이’들은 한국사회를 살아가는 새로운 개인들이자 집합적 주체다. 그들은 언제나 ‘접속’해 있다. 그들은 ‘시민, 민중, 대중, 다중’ 등으로 다양하게 불려 어느 하나로 딱 정하기 어렵다. 하지만 그들이 엄청난 잠재력을 지닌 집합적 주체이자 공화국의 주권자라는 사실은 공통적이며 변함이 없다. 이와 같이 ‘유동하다 폭발하는, 고원이며 심연인 대중’의 정치와 문화가 이 책의 주제다. ‘촛불 이후’ 우리가 본 것은 촛불의 영광과 아름다운 결실만이 아니라 ‘K-민주주의’의 한계이기도 했다. 보통의 시민이 무려 ‘혁명’의 주체가 되고 ‘촛불정부’를 자처하는 정부가 있는데, 대한민국이 아직 최량의 민주주의 국가가 아닌 것. 코로나19 치명율은 가장 낮지만 자살률과 산재 사망률은 여전히 세계 최고인 것. 이주민·여성·약자에 대한 혐오가 일상이 되고, 양극화와 능력주의 속에서 아이들과 청년들이 고통 받는 것. 이 모두를 뻔히 알면서도 시원하게 고치거나 확고하게 나아가지 못하는 머뭇거�...