오므리의 율례와 아합 집의 예법(미가 6:16)에 관한 연구 = A Study of the Statutes of Omri and the Works of the House of Ahab (Micah 6:16)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The present dissertation aims to investigate the socioeconomic implications of “the statutes of Omri” and “all the works of the house of Ahab” as mentioned in Micah 6:16. The 8th century BC prophet of Judah Micah attributes the destruction of both Judah and Israel to “the statutes of Omri” and “all the works of the house of Ahab.” This study argues that the statutes and the works of the Omri-Ahab dynasty refer to “iniquitous decrees” of the Omri-Ahab house(Isa 10:1, 2) and its anti-Yahwistic policies or legal innovations that entail the distortion of the national identity of Israel as a vassal kingdom covenanted to Yahweh. The central thesis of this study is that “the statutes of Omri and all the works of the house of Ahab” refer to religious, diplomatic and legal reformations adopted by the Omri-Ahab dynasty so that it may transform the national identity.
In order to demonstrate this thesis, this study tries to reconstruct the socioeconomic status of the Omri-Ahab dynasty based on an exegetical inquiry into several passages of the book of Kings (1 Kgs 16–22). It also retraces the process through which the Northern kingdom collapsed a century earlier than Micah, through an exploration of Micah’s imputation of the downfall of Judah to the statutes of the Omri-Ahab dynasty and its all practice. Since the author of the book of Kings uses religious terms to describe misdeeds and flaws of the two kings Omri and Ahab, the readers may get the impression that the works of the house of Omri refer to either idolatry or religious syncretism (1 Kgs 16:26, 30-33). However, if we look deeper into the texts of the book of Kings and investigate the socio-historical and archaeological literature on the political and economic situations lying beyond the text, we can come to reach the conclusion that “the statutes of Omri and all the works of the house of Ahab” denote not only religious misdeeds, but also some nation-wide socioeconomic reformations.
The abve mentioned reformation includes both transformation of national constitution that was undertaken to enhance national prosperity and military power, and modification of traditional land property system. The prophet Micah criticized “the statutes of Omri and all the works of the house of Ahab” since the Israelite people ended up being deprived of their landed property given by God because of the policies adopted by the Omri-Ahab dynasty.
In this light, this study presents three arguments to support the central thesis. First, the meaning of “the statutes of Omri and all the works of the house of Ahab” can be identified with the legacy of the Omri-Ahab dynasty in the 9th century BC as described in the book of Kings. Several texts and passages in the book of Kings suggest that the Omri-Ahab dynasty promoted a series of policies that led to the destruction of the Israelite tradition. Both the Omri-Ahab narrative and the Elijah-Elisha cycle show that these two kings endeavored to restructure the whole nation into a new kingdom fit for coping with international affairs and the advance of the northern powers such as Aram and Assyria. For instance, Ahab adopted Baalism as a state religion and used it as the governing ideology. In other words, both Omri and Ahab changed the fundamentals of national administration into the ‘Baal religion.’ We can also identify the meaning of “the statutes of Omri and all the works of the house of Ahab” by undertaking thorough research on 1 Kings 16-22. They refer to (1) a new land policy that allows for the initiation of permanent private ownership of land; (2) a policy that enables the ruling classes to enhance national prosperity and military power via international trade; and (3) a policy that extends a legal favor and privilege to the ruling classes by allowing them to plunder other people’s land legally by adopting a Canaanite legal system (chapter 3).
Secondly, we can also rely on extra-biblical resources to more clearly grasp what the words of the prophet Micah(6:16) meant, such as archaeological evidence in the 9-8th century BC. Especially, the archaeological findings that dated from the Iron Age II (10-6th century BC) of ancient Israel and their related socioeconomic circumstances are of great use for our research. According to the previous studies, the monarchy established during the Iron Age II was forced to face a dramatic change in overall politics societal and economical. As a result of the policy change promoted by Omri and Ahab to reform Israel from an agricultural nation into an international trade nation by making an alliance with Phoenicia, the Northern kingdom of Israel underwent a huge transformation ‘from subsistence economy to a market economy with international trade.’ As the subordination of agriculture to trade and market economy was expanded, the agricultural system of Israel changed from traditional ‘mixed farming’ to intensification of ‘intensive agriculture.’ Moreover, the Omride dynasty allowed only a small number of the ruling power elites to accumulate such a large size of land(Isa 5:8-10) and thus enhance efficiency in use of land and to maximize agricultural productivity, In short, the regnal time of both Omri and Ahab was an important transition period for Israel (chapters 4-5).
Thirdly, the present dissertation argues that the meaning of “the statutes of Omri and all the works of the house of Ahab” can be inferred from the words of the prophet Micah. The book of Micah diagnosed that the downfall of the kingdom of Judah was occasioned because it followed the precedent of Northern Israel, and criticized that it caused the rural area of Judah to be exposed directly to the invasion of Assyria without any protection. The prophet Micah alluded that the policy for enhancing national prosperity and military power introduced by King Hezekiah was to enforce the statutes of King Omri and Ahab in Judah, which included joining a military alliance with Egypt, importing weapons and luxury goods in exchange of farm surplus, and seeking to increase military power by allying with Babylon. In this sense, “the statutes of Omri and all the works of the house of Ahab,” paved the way for the ruling classes of Judah to commit a series of socioeconomic injustice and inequality as reported in Mic 1:1-6:15. Micah repeatedly complains about socioeconomic problems, ultimately the ones related with landed property (especially 2:1-5; 3:1-4; 6:10-15). The implication of Micah’s critique is that “the statutes of Omri and all the works of the house of Ahab” played an important role in justifying extortion of land by the ruling people(chapter 6).
In conclusion this study argues that even though the misdeeds and flaws of King Omri and Ahab were enshrined in religious language, their overriding wrongdoing was the destruction of the covenant community of the free farmers of ancient Israel who was covenanted to God.

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 미가 6:16에 나오는 “오므리의 율례와 아합 집의 모든 예법”에 담긴 사회경제적 함의(socioeconomic implications)를 규명하는 것이다. 미가서는 이 “오므리의 율례와 아합 집의 예법”을 북이스라엘뿐 아니라 남유다의 멸망 원인으로 지목한다. 본 연구는 미가서가 말하는 오므리-아합 왕조의 율례와 예법은 이사야가 말하는 “불의한 법령”(사 10:1, 2)에 해당하며, 반야웨주의적 사회경제 정책이나 제도를 가리킨다고 주장한다.
“오므리의 율례와 아합 집의 예법”이 의미하는 바를 규명하기 위해서 본 연구는 열왕기(왕상 16장-22장)에 대한 심층적 연구를 통해 오므리-아합 시대의 사회경제적 상황을 재구성한다. 이 과정에서 주전 8세기 예언자 미가의 히스기야 왕실 비판을 참고하여 한 세기 전의 북왕국 이스라엘의 공동체 해체 상황을 역추적한다. 열왕기 기자가 지적하는 오므리와 아합의 악행과 허물은 주로 종교적인 언어로 표현되어 있기 때문에 이 오므리 왕실의 주된 허물이 우상숭배 혹은 종교혼합주의처럼 보이는 것이 사실이다(왕상 16:26, 30-33). 그러나 본문을 깊이 연구해 보고 본문 너머에 실재했던 정치경제적 움직임들을 보여주는 사회사적, 고고학적 자료들을 면밀하게 검토해 보면 “오므리의 율례와 아합 집의 예법”이 단지 종교적인 영역의 악행만이 아니라 사회경제적이고 국가적 차원의 토지소유 관련법 개악(改惡) 시도였음을 알 수 있다.
본 연구의 중심 논지는 “오므리의 율례와 아합 집의 예법”이 오므리-아합 왕조가 국가정체성 변경을 수행하기 위해 채택한 종교적, 외교적, 법적 개혁조치들을 가리킨다는 것이다. 그 구체적 내용은 ‘국체 변경을 포함하는 부국강병 정책’ 및 그 과정에서 이루어진 ‘전통적 토지 사상의 변개와 훼손’이라는 것이다. 예언자 미가가 “오므리의 율례와 아합 집의 예법”을 비난한 이유는 이들의 정책이 궁극적으로 하나님이 그의 백성 이스라엘에게 기업으로 주신 땅을 박탈하는 것이기 때문이다.
본 연구의 논지를 뒷받침하는 주요 논거는 크게 세 가지이다. 첫 번째 논거는 열왕기가 제시하는 오므리와 아합 왕실이 시도한 전통파괴적인 국가경영 시도에 대한 다채로운 증언들이다. “오므리의 율례와 아합 집의 예법”에 담긴 의미는 열왕기 본문에서 기술하고 있는 주전 9세기 오므리-아합의 치적과 행위를 통해 확인할 수 있다. 이 본문이 담고 있는 오므리 왕조 이야기와 엘리야-엘리사 싸이클에 따르면 오므리-아합은 총체적인 국가 재편을 시도한 것으로 보인다. 아합은 ‘바알주의’를 채택하여 ‘국가종교’(state religion)로 삼고 자신의 통치 이데올로기로 이용했다. 즉 오므리와 아합은 국가 운영의 근간을 ‘바알주의’로 변개했다는 것이다. 우리는 열왕기상 16-22장의 심층적 연구를 통해 “오므리의 율례와 아합 집의 예법”을 규명할 수 있다고 본다. 그것은 첫째, 토지의 영구적 사유화를 허용하는 새로운 토지정책, 둘째, 상업과 국제적 교역을 통한 국부의 비약적 증대를 겨냥한 부국강병 정책, 셋째, 지배계급이 소작농의 세습토지를 합법적으로 수탈할 수 있도록 허용하는 사법제도이다(3장).
두 번째 논거는 고대경제에 관한 사회과학적 연구와 주전 9-8세기 고고학 자료들에서 보다 분명하게 드러나는 성서 외적 증거이다. 특히 철기시대 II(주전 10-6세기)의 고대 이스라엘에 대한 사회경제사적 연구와 그것이 남긴 고고학 유물 연구는 우리의 성서 본문 연구를 보완해준다. 학자들의 연구가 밝힌 바에 따르면, 철기 Ⅱ시대에 확립된 왕정 체제가 정치, 사회, 경제 전반의 급격한 변화를 초래하였다. 오므리-아합은 페니키아와의 동맹을 통해 전통적 농업국가인 이스라엘을 국제적인 교역국가로 변화시키려고 했는데, 이로 인한 사회경제적 변화의 핵심은 ‘생존경제에서 국제무역을 수반한 시장경제로의 전환’으로 요약할 수 있다. 농업이 교역에 종속되고 경제 전반이 시장화됨에 따라 이스라엘의 농업방식은 전통적인 ‘혼합영농’에서 국가의 명령에 의해 환금성 작물에 더욱 집중토록 하는 방향으로 변화되었다. 그리고 토지이용의 효율성을 높이고 농업 생산성을 극대화하기 위해 집약농업이 고도화되고 소수에 의한 토지겸병이 추진되었다. 그런데 이것은 주전 10세기 다윗, 솔로몬 체제와의 차이를 보이는 동시에 주전 8세기와도 차별성을 보여준다. 오므리-아합의 시대는 여러 면에서 시대의 분기점이 될 만큼 중요한 전환기였던 것이다(4-5장).
세 번째 논거는 주전 8세기 예언자 미가의 증언에서 찾을 수 있다. 북왕국의 전례를 따르다가 멸망해가는 남유다의 쇠락을 분석하는 미가는 앗수르 침략 앞에 남유다의 농촌이 국가의 보호를 받기보다는 오히려 가장 먼저 희생되는 과정을 개탄한다. 미가는 북왕국 멸망 이후 히스기야가 취한 부국강병책이 오므리-아합의 율례를 따른 것이라고 비판했다(애굽과의 군사동맹 시도, 잉여농산물 수출에 의한 무기와 사치품 수입, 바벨론과의 동맹을 통한 군사주의 구축 등). 오므리-아합의 율례와 예법이 가리키는 바는 미가서에서 반복적으로 비판되고 있는 주제들을 통해 추론할 수 있다. 즉 미가 6:16에서 망국의 원인으로 비판되는 “오므리의 율례와 아합 집의 예법”은 그 앞의 문맥인 미가 1장-6장 15절에서 고발되고 있는 일련의 사회경제적 모순과 불의를 총칭한다. 이처럼 미가서 본문이 반복적으로 고발하는 문제는 무엇보다 사회경제적인 불의와 압제 상황으로서 궁극적으로는 토지와 관련된다(특히 2:1-5; 3:1-4; 6:10-15). 미가서는 “오므리의 율례와 아합 집의 예법”이 가난한 자들에 대한 권력자들의 토지 강탈을 정당화하는 근거로 작동했음을 암시하는 것이다(6장).
본 연구를 통해서 우리는 종교적 용어로 포장된 오므리-아합 왕가의 악행과 허물의 실체가 이스라엘 자유농민과 하나님 사이에 땅을 매개로 형성된 언약공동체 파괴에 있음을 확증할 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 서 론 1
• 1.1 연구의 목적과 동기 1
• 1.2 선행연구사 개관 2
• 1.2.1 오므리-아합 시대의 역사적 배경과 열왕기 본문에 대한 선행연구사 개관 3
• 1.2.2 미가 6:16에 대한 선행연구사 개관 6
• 1.2.3 가나안적 토지소유체제: 알브레히트 알트, 허버트 도너, 존 앤드류 디어만 9
• 1.3 중심 논지와 논거 16
• 1.4 연구 방법론과 논문의 구성 18
• 제 2 장 성서 본문의 역사적 가치에 대한 예비적 고찰 21
• 2.1 서론 21
• 2.2 사회사적 분석에서 성서자료의 사용 21
• 2.2.1 예비적 고찰 21
• 2.2.2 사회사적 분석에 있어서 성서자료의 사용 26
• 2.3. 시대적 배경 이해: 철기 II 기 이스라엘의 고고학 28
• 2.3.1 초기국가(early state)의 형성에 따른 중앙화 29
• 2.3.2 도시화에 따른 중앙산지와 저지대의 차별적 발전 33
• 2.3.3 산업과 교역의 발달 37
• 2.3.4 국제무역의 증가 39
• 2.3.5 요약: 철기 II 기 이스라엘 왕정기의 고고학과 사회경제 43
• 2.4 소결론 43
• 제 3 장 엘리야-엘리사 이야기에 비추어 본 “오므리의 율례와 아합 집의 예법” 45
• 3.1 서론 45
• 3.2 엘리야-엘리사 사이클의 구성 47
• 3.3 열왕기상 16-22장의 심층적 연구 52
• 3.3.1 사마리아의 건설:　도시화와 계층화의 심화(왕상 16:15-28) 54
• 3.3.2 이세벨과의 결혼: 페니키아 해상 교역로와의 시너지 도모(왕상 16:29-31) 59
• 3.3.3 사마리아에 건설된 바알 신전: 국가종교화된 바알주의(왕상 16:32-33) 67
• 3.3.3.1 바알종교와 바알주의 69
• 3.3.3.2 바알종교와 토지제도 73
• 3.3.4 여리고의 재건설: 내륙 교역망의 확보(왕상 16:34) 76
• 3.3.5 국가종교화된 바알주의와 갈멜산의 대결: (왕상 17, 18장) 80
• 3.3.5.1 열왕기상 17장: 큰 가뭄과 기근 이야기에 나타난 반(反)바알주의 81
• 3.3.5.2 열왕기상 18장: 바알종교의 무능력을 폭로하는 엘리야 84
• 3.3.5.3 아합이 탐닉한 바알종교의 사회경제적 의의 88
• 3.3.6 재확인된 엘리야의 소명과 모세언약(열왕기상 19장) 91
• 3.3.6.1 호렙에서의 소명 재확인 92
• 3.3.6.2 제2의 모세로서 엘리야의 언약매개 사역 92
• 3.3.6.3 엘리사의 사역과 그 의미 97
• 3.3.7 아람과의 영토 분쟁과 전쟁: 바아사 유산의 극복(왕상 20장) 102
• 3.3.7.1 아합이 벌인 전쟁의 의미(1) 109
• 3.3.8 길르앗 라못을 둘러싼 아람과의 전쟁: 트랜스요르단 교역로에 대한 주도권 다툼(왕상 22장) 110
• 3.3.8.1 아합이 벌인 전쟁의 의미(2) 113
• 3.3.9 나봇의 포도원 사건: 전통적 토지법의 변개(왕상 21장) 114
• 3.3.9.1 열왕기상 21장의 위치와 배경 114
• 3.3.9.2 나봇 사건에 비춰 본 “오므리의 율례와 아합 집의 예법” 122
• 3.4 종합: 국제교역 국가로의 국체 변경 시도와 “오므리의 율례와 아합 집의 예법” 125
• 3.4.1 열왕기상 16-22장에서 암시되는 “오므리의 율례와 아합 집의 예법” 127
• 3.4.2 국가종교화된 바알주의와 토지제도의 관계 130
• 3.5 소결론 132
• 제 4 장 오므리 왕조의 경제체제: 경제의 시장화와 농업경제의 변화 136
• 4.1 생존경제에서 시장경제로의 전환이 갖는 의미 136
• 4.2 “오므리의 율례와 아합 집의 예법” 농업경제의 변화 138
• 4.2.1 팔레스타인의 농업 환경과 생존전략 138
• 4.2.2 농업의 시장화에 따른 집약농업의 확대 141
• 4.2.3 시장화에 따른 농업 생산의 변화 143
• 4.3 오므리 왕조 경제체제의 성격 144
• 4.3.1 농민들의 경제적 형편 144
• 4.3.2 오므리 왕조 경제의 전반적 특성 150
• 4.3.3 경제의 내장성과 “오므리의 율례와 아합 집의 예법” 153
• 4.4 소결론 154
• 제 5 장 토지소유체제의 변화와 “오므리의 율례와 아합 집의 예법” 156
• 5.1 주전 9세기 이전의 토지소유체제 156
• 5.1.1 왕정기 이전 이스라엘의 토지소유체제 157
• 5.1.2 왕정의 출현에 따른 토지소유체제의 변화 159
• 5.2 주전 9세기 오므리 왕조 하의 토지소유체제 162
• 5.2.1 오므리 왕조 경제체제의 전환기적 특성 162
• 5.2.2 개척자 사회로서의 이스라엘과 왕정기의 변화 165
• 5.3 오므리 왕조의 경제가 보여주는 주전 10세기 및 8세기 와의 차별성 168
• 5.3.1 주전 8세기와의 차별성 168
• 5.3.2 주전 10세기와의 차별성 171
• 5.3.3 정상참작의 여지는 있는가? 174
• 5.4 토지제도의 변개가 이스라엘의 운명에 미친 영향 174
• 5.5 소결론 178
• 제 6 장 미가서 본문에 나타난 “오므리의 율례와 아합 집의 예법” 181
• 6.1 미가서 개관 181
• 6.1.1 예언자 미가 181
• 6.1.2 주전 8세기: 미가의 활동 시기 181
• 6.1.3 미가서의 구조 185
• 6.1.4 본문의 형성사 및 편집사와 관련된 논의 186
• 6.2 “율례”와 “예법”의 사전적 용례 188
• 6.3 신명기 역사서의 맥락에 비추어 본 “율례”의 의의 190
• 6.4 미가서 본문의 맥락에서 본 “오므리의 율례와 아합 집의 예법” 194
• 6.4.1 미가 1:8-16 196
• 6.4.2 미가 2:1-5 208
• 6.4.3 미가 2:6-11 219
• 6.4.4 미가 3:1-4 231
• 6.4.5 미가 4, 5장 241
• 6.4.6 미가 6:9-16 247
• 6.5 소결론 254
• 제 7 장 결론 257
• 7.1 논의의 요약: 논지 및 주요 논거의 재확인 257
• 7.2 바알주의와 “오므리의 율례와 아합 집의 예법” 263
• 7.3 “오므리의 율례와 아합 집의 예법”에 담긴 사회경제적, 신학적 함의 266
• 7.4 본 논문의 의의 271
• 참고문헌 273

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46. “자랑을 조롱으로 바꾸시는 하나님: 8세기 유다의 집약농업정책과 미가의 심판신탁(미가 2:1-11)(1).”, 우택주, 복음과 실천32 : 65-86, , 2003

47. “자랑을 조롱으로 바꾸시는 하나님: 8세기 유다의 집약농업정책 과 미가의 심판신탁(미가 2:6-11)(2).”, 우택주, 복음과 실천35 : 69-98, , 2005

48. “앗수르를 향한 야웨의 계획. 이사야 신학에 있어서 오만의 문제: 이 사야 10:5-15에 대한 주석적 연구.”, 김회권, 한국개혁신학12: 207-240, , 2002

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