“대교약졸(大巧若拙)”의 심미관과 선종의 깨달음

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

中西許多學者已經就?宗所含的老庄特点和?宗與老庄思想的共同点進行了論述。 本論文從老子的“大巧若拙”之審美觀的觀点出發, 考察?宗悟道的審美特点。 “大巧若拙”的審美觀有洗練的素朴美, 深奧的單純美, 熟成的平淡美。
一般來說人們認爲文學藝術作品或建筑物等可以成爲審美的對象, 但是屬于形而上的宗敎的悟道不可能成爲審美的對象。 有的人認爲悟道是超越善惡, 是非, 美丑, 任何形 象和思維的絶對形而上的世界, 在那里根本沒有論審美觀的余地。 可是筆者認爲包括?宗的悟道在內, 任何悟道都不能完全脫離體驗悟道的人的個人傾向和他所屬的社會文化歷史背景。 在印度的文化土壤中所獲得的悟道和在中國的文化土壤中得到的悟道是不相同的。
傳統上, 印度的印度敎聖者們對悟道的記錄都是由超越想象的三昧和奇迹來点綴的。 從審美的觀點來看, 這屬於華麗美和莊嚴美. 來自印度的大乘佛敎也有這種傾向。 大部分大乘佛敎經典中都有衆多的佛祖和菩薩登場, 其中都用美好語句描述了華麗庄嚴的三昧和超越想象的異迹。 與此相比, ?宗的悟道?朴素。 在?師們對悟道的記錄, ?難?到特別的異迹或者對庄嚴華麗的世界觀的描寫。 “拈花微笑, 以心傳心”的傳法說?好地體現了?宗頓悟的素朴美。 但是?宗的悟道所體現的素朴美不是原始的素朴美, 而是把以前佛敎的諸多宗派中的華麗美和庄嚴美隱藏在內的, 洗練的素朴美。
印度敎的悟道的階段和種類有許多, 達到悟道的階段?復雜, 修練的方法也因門派不同而千差万別。 大部分的大乘佛敎經典對達到悟道的方法和階段都敍述得非常冗長。 與此相比, ?宗的悟道確實顯得單純。 通常在談到?宗的悟道時, 常說提到單刀直入。 ?宗的達到悟道的修行方法簡單。 衆所周知, “只管打坐”的默照?和“打破公案”的看話?都追求自覺到此時此地看到, 聽到, 說道的這個心卽是佛陀。 自覺沒有特別的階段, 是卽發的。 但是, 禪宗的悟道幷不是容易地得到的。 有些禪師的對話與行爲是完全超越一般的思惟和論理。 禪宗的悟道是不能用?大的八万四千大藏經來解釋的, 可是有時可以從一張瓦與竹子相?的聲音中就領會到的。 一方面是太容易, 太單純, ?一方面又太難的就是?宗的悟道。 用審美觀來說是典型的深奧的單純美。
平淡美與悟道時的情緖方面有關。 一般在頓悟時, 與自我和世界的根源性的洞察性一起, 伴有强烈的持續的情緖。 比如解脫感, 平和, 感恩和快樂等情緖。 與印度悟道相伴的主要是情緖是輝煌燦爛的至福之感。 佛敎的法悅雖然沒有印度敎那樣强烈, 但是在一定程度上有至福感。 當然, 禪宗的悟道也帶來法悅, 但是與瑜伽和敎宗相比, 非常平淡。 這與悟道的性質有?大關系。 印度敎和佛敎敎宗的悟道基本上都經過長時間的肉體的淨化, 精神上的淸靜等過程才能出現, 所以情感變化必然會?强烈。 但是?宗的頓悟基本上是通過自覺獲得的, ?重視認識的轉換, 所以情感變化不是?大。 “茶?一味”最代表禪 宗悟道的平淡美。