금산전투 기억의 전승과 칠백의총의 역사 = The transmission of memories of the Battle of Geumsan and the history of ChilbaeguichongActivities

국문 초록 (Abstract)

본 글은 임진왜란 당시 전라도 금산 지역에서 벌어진 전투를 금산 지역사회에서 어떻게 기억을 전승하고 칠백의총의 조영을 통해 이를 계승하여 지금의 성역화에 이르렀는가를 추적한 것이다. 선행 연구는 주로 금산 전투의 전개 과정에 초점을 맞추었으며 조헌과 영규를 중심으로 하는 의병의 활약상을 주목하였다. 그러나 이후 형성된 칠백의총에 대해서는 박정희 정권 당시에 성역화 과정을 통해 지금에 이르는 과정만을 설명하고 있다. 금산전투 이후 성역화의 과정에 이르는 수백년의 역사는 잊혀진 셈이다.
초기 칠백의총은 조헌만을 위한 공간이었다. 일군순의비를 통해 조헌과 그 의병을 추모하였다. 그러나 금산지역민을 중심으로 제단과 종용사가 건립되면서 금산 지역에서 임진왜란 당시 순직한 의병과 관군이 함께 포함하게 되었다. 영규, 고경명, 변응정이 그러한 경우이다. 이들이 함께 모셔지면서 칠백의총은 종용사를 중심으로 운영되는 금산 지역의 대표적인 사우祠宇가 되었다.
칠백의총과 종용사는 주변 지역의 사족들에게 임진왜란을 기억하고 재생하는 공간이 되었다. 칠백의총에 대한 시문을 보면 임진왜란 전투에서 의병의 모습을 읽을 수 있다. 또한 종용사에 직접 참배하여 이들의 활약을 기리기도 하였다. 점차 칠백의총과 종용사는 의병을 기억하기 위한 추모와 순례의 공간이 되어 갔다. 금산 지역만이 아니라 조선의 의병을 대표하는 공간으로 자리매김 하였다.
칠백의총과 종용사의 수난은 1940년대에 발생하였다. 일본인 경찰에 의하여 조직적으로 파괴가 이루어졌다. 이는 종용사에 국한되지 않았다. 조헌의 일군순의비, 고경명 비문, 영규의 비문 등이 모두 파괴되었다. 이 시기 추모는 끊어지게 되었다. 해방 직후 지역민을 중심으로 다시 제향이 이루어지게 되었다. 1952년 당시 추모 열기는 매우 컸다. 성역화 과정은 박정희 대통령이 순방을 하면서 시작되었다. 순의제향의 일자가 정비되었고, 칠백의총의 경내는 성역화되었다. 이제 제향의 주체는 지역민에서 국가로 바뀌게 되었다

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This article traces how the Geumsan community passed on the memory of the battle that took place in the Geumsan area of Jeolla Province during the Japanese invasions of Korea, and how it was passed down through the construction of the Chilbaeguichong, leading to the current sanctuary. Previous research mainly focused on the development process of the Battle of Geumsan and focused on the activities of the volunteer army led by Jo Heon and Yeonggyu. However, regarding the Chilbaeguichong that was formed later, only the process of becoming a sanctuary during the Park Chung-hee regime and reaching the present is explained. The hundreds of years of history leading up to the process of becoming a sanctuary after the Battle of Geumsan have been forgotten.
In the early days, the Chilbaeguichong was a space just for Jo Heon. It was a space to commemorate Jo Heon and his righteous army through the Monument. However, as altars and temples were built mainly for the Geumsan area residents, the righteous soldiers and government soldiers who died in the line of duty during the Japanese invasions of Geumsan area came to be included. Yeong-gyu, Ko Gyeong-myeong, and Byeon Eung-jeong are such cases. As they were enshrined together, the Chilbaeguichong became a representative shrine in the Geumsan region, centered on Jongyongsa Temple.
Chilbaeguichong and Jongyongsa Temple became a space for the nobles of the surrounding area to remember and relive the Japanese invasions of Korea. Looking at their poems and prose, we can read the image of volunteer soldiers in the Battle of the Japanese Invasion of Korea. In addition, they paid tribute to their achievements by visiting Jongyongsa Temple in person. Gradually, the Chilbaeguichong and Jongyongsa Temple became a place of remembrance and pilgrimage to remember the righteous army. It established itself as a space representing not only the Geumsan region but also Choseon’s righteous army.
The sufferings of the Chilbaeguichong and the Jongyongsa occurred in the 1940s. The destruction was systematically carried out by the Japanese police. This was not limited to adjectives. Jo Heon’s monument to Ilgunsun, Go Gyeongmyeong's epitaph, and Yeonggyu’s epitaph were all destroyed. During this period, commemoration was discontinued. Immediately after liberation, ancestral rites were held again centered on local residents. At the time of 1952, the enthusiasm for commemoration was very great. The process of becoming a sanctuary began with President Park Chung-hee’s visit. The date of the Sunui ancestral rite was fixed, and the grounds of the Chilbaeguichong were made into a sanctuary. Now, the subject of the ancestral rites has changed from local people to the nation

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