『方丈記』 －その書名と跋文の署名について－ = "Hojoki" : On the Title of the book and Autograph at the End

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It can be said that the title of Hojoki and the writer’s autograph as ‘Buddhist monk Renin’ at its end form an important key to its reading. In addition, attention should also be paid to ‘Sangmun’ written above ‘Renin’ in autographing Hojoki. Sangmun refers to sarumana in Sanskrit, which means a Buddhist monk devoting himself to Buddhism. A Buddhist monk deliberately adds this kind of expression above the Buddhist name only if he tries to insist on something by putting emphasis on his Buddhist position; he never puts the term in any personal letter or simple essay. Therefore, it is inevitable to put stress on the meanings of the autograph at the end of Hojoki. This should be given consideration in reading the work.
In essence, Hojoki was written by Renin, not by Kamonochome. It is impossible to get a correct understanding of this work without the basic awareness that the work was written by a Buddhist, Renin, in that the writer autographed it as Sangmun Renin, not as Renin, with confidence. Still, the majority of researchers discussing Hojoki have neglected or ignored this autograph and regarded the writer as harassed by earthly passions, treating the work as the same type of essay as Makurasosi or Turedurekusa. The Romanticists getting out of classicism and initiating Japanese modern literature at the 20s of the Meiji Period made this undesirable type of classics interpretation in an extremely personal and emotional stream of reflecting romantic aesthetic senses in a sense of nihilism for recluses or pessimism about transience. Efforts should be made to represent the work as it was through objective illumination from the beginning of classical studies.

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『方丈記』という書名と作者による末尾の 「桑門の蓮胤」という署名は 『方丈記』を読むにあたって重要な鍵をにぎるものといえよう。『方丈記』の書名で更にもう一つ注目しなければならないことは、 「蓮胤」の上に 「桑門」という語が冠せられていることである。 「桑門」は、梵語srmanaの音写で(「沙門」も同じ)仏道に精進する出家のことである。出家者が法名だけでなく、わざわざこの種の語を冠せて名乗るのは、仏の弟子であるという立場を明確にして何かを主張する場合に限るのであって、たとえば個人的な手紙とか気楽な随筆文などにそれを記すことはない。依って 『方丈記』の末尾に記されている署名の持つ意味の重さが指摘されるが如く、これもまた 『方丈記』に接する上で知っておかなければならないことである。『方丈記』は、本質的にいえば、 「鴨長明」の作品ではなくて 「蓮胤」の作品、それもただの 「蓮胤」ではなくて 「桑門の蓮胤」とはればれしく名乗るところの仏教者蓮胤の作品であるという、基本的な認識をもって臨まないと、この作品を正しく理解することはできないことになろう。にもかかわらず、従来『方丈記』について論じるものの多くは、この署名の存在を見落とし、あるいは無視して、世俗の繋縛に悩み続ける作者を想定し、作品を 『枕草子』 『徒然草』に並ぶ有閑人の随筆として扱ってきたが、これは明治二十年代に、古典主義の穀を打ち破って日本近代文学に黎明をもたらした浪慢主義運動の推進者たちが、隠遁的な虚無感や厭世的な無常悲観に浪漫的な美意識を投影させて賞揚するという、きわめて個我的主情的な古典の摂取をさかんにやったことの流れを汲むものであって、中正な学問的姿勢から発するものとはいえない。私たちは、古典研究の原点にたちかえり、作品に客観的な照明をあてて、当時のゆがみのない姿を再現するように努めなければならないであろう。

참고문헌 (Reference)

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24 梁瀬一雄, "「方丈記の思想」豊橋技術科学大学紀要" (1) : 1979