중국 고대의 유학적 인간관 연구 = A Study on the Human view of Confucianism in ancient China

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 유학적 인간관의 연원을 파악하면서, 유학을 집대성한 공자의 인간론을 살펴보았다.
중국 고대 사상에 근원한 유학사상은 현재까지도 동아시아 문화사상의 주류이다. 이러한 사상적인 흐름 속에서 우리의 선조들은 우주 자연과 어떠한 정신적인 교류를 하고 왔는가를 살펴봄으로써 우리 사상의 실체를 파악하여 무엇이 인간의 존재가치의 기준이 되고 있는가를 알아보고자한다.
하･은･주 삼대를 거치면서 느슨하면서도 지속적으로 상승곡선을 그리고 있는 인간 존재가치에 대한 관심은 인간이 문화적인 존재라는 커다란 방향성을 제시하고 있다.
하나라의 자연주의를 기반으로 한 인본주의를 거쳐, 은나라는 초월주의로 강성한 대국을 이루었고, 주나라는 도덕적인 인문주의를 내세우면서 종법제와 봉건주의를 시스템으로 한 국가 형성은 중국의 역사의 주류를 이루는 모태가 되고 있다.
이러한 역사적인 흐름의 과정은 새로운 전기를 맞이하게 되는데, 그러한 시기를 춘추시대라고 한다. 춘추시대에 天命은 한 번 주어지면 변하지 않는다는 생각에 변화가 일어난다. 역사적으로 삼대의 혼란과 붕괴를 경험하면서 天命靡常이라는 결과에 도달하게 된다. 그리고 하늘이 인간의 길흉화복을 결정하는 것이 아니라 인간 자신의 노력 여하에 따라서 길흉이 따른다고 인식하게 된다. 인간이 자신의 노력으로 자신이 세상을 만들어 갈 수 있다는 생각은 실로 새로운 관점이다. 인간이 주체가 되어 세상을 변화시키려는 노력은 인간에 대한 새로운 관심의 발로이다.
이러한 과정에서 유학적으로 집대성한 분이 바로 공자이다. 溫故而知新의 정신을 바탕으로 춘추시대의 禮 思想을 바탕으로 仁 사상을 새롭게 주창하였다. 공자는 天命의 피동체로 생활했던 인간을 天이 內在化된 인간으로 규정하여天과 대등한 관계로 만든 것이다. 이로써 통치자가 백성들을 피지배자로 인식하기보다는 天의 대변자이자 감시자로서의 위상을 가지게 된다. 그 결과 통치자는 백성을 위한 정치에 힘쓰게 된다. 그것이 어버이로써의 책임이다.
정치인은 정치를 하기 위해서는 먼저 수양을 통하여 자기를 알아야 한다. 修己安人은 유학이 던져준 화두이다. 자기를 닦아서 다른 사람들을 편안하게 한다는 교화론이다.
󰡔대학󰡕의 格物致知 正心誠意 修身齊家 治國平天下라는 八條目은 유학에서 자신을 수양하는 커다란 목표를 말해주고 있다. 자신의 마음속에서 일어나는 私慾을 극복하여 예로 돌아간다는 克己復禮는 天에서 부여 받은 본연적인 자기의 모습을 찾아가는 과정에서 수행의 의미가 담겨 있다.
인간은 사회적인 동물이다. 인간은 인간과 함께 관계를 맺으며 살아가야 한다. 이에 유학적 인간관은 인간이 자신과 함께 타인을 인식하고자는 본질적인 관심이다. 유학적 인간관은 인간의 사회적인 활동으로써의 인간관계를 올바르게 형성하도록 이끌어 준다. 유학적 인간관은 인간 자신이 수양을 통하여 하늘로부터 부여받은 인간 본연의 모습을 견지하고자 하는데 있다.
외재적인 존재에 대한 의타적인 사고방식을 탈피하여 우주 자연의 일원으로써 스스로 깨달아 타인에 의한 삶이 아닌 자기가 주체가 된 가장 인간적인 삶을 추구하게 된다면 혼자서 삼가는 생활태도(愼獨)를 견지할 수 있게 된다. 이 때 天地人의 三才에 있어 진정한 인간의 존재가치가 성립되는 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Originated from the thoughts of ancient China, Confucianism has been a backbone of culture and thoughts in East Asia. This study is an attempt to understand how our ancestors in East Asia got spiritual interchanges with the nature or the universe and to find what were origins of our thoughts and what were fundamental value in human existence.
Through the periods of Xia(夏), Yin(殷), and Zhou(周) in ancient China, the concerns on the value of human existence had been loosely escalating and suggesting that a human is a cultural existence.
The virtue of Xia(夏) was a humanism based on a naturalism. A transcendentalism enabled Yin(殷) to unify a country. The moral humanism of Zhou(周), based on the framework of Zongfa(宗法) and the system of feudalism, was the matrix of the main stream in Chinese history.
The Chinqui period(春秋時代) provided the historical stream of the thought with a turning point. The idea that Tien's Will(天命) would never change was replaced with a new idea that Tien's Will is subject to change(天命靡常) in the Chinqui Period(春秋時代). They had come to the recognition that it was not Tien(天, God) that decided fortune or misfortune of a human but that the efforts of a man himself was responsible for the good or ill of a self. The thought one's efforts could restructure his life is a new point of view.
Confucius(孔子) synthesized Confucianism from the thoughts of Xia(夏), Yin(殷), and Zhou(周). Confucius(孔子) asserted to bring up to date the Ren(仁, perfct virtue) thought based on the Li(禮, Etiquette) idea of the Chinqui period(春秋時代). Confucius(孔子) prescribed the internalization of Tien(天) within man and put the Man to the equal status with Tien(天).
This was a revolutionary change in human view. This revolutionary change required rulers to place themselves under the people and regard the people not as objects to be ruled but as objects to be guarded. As a result, rulers got more interested in politics for a better management of the people. A ruler was now obliged to cultivate his mind to recognize his existence. To improve himself is the core of Confuciaism. A person is educated by cultivating his mind.
The eight articles in the Great Learning(大學) is the Goal of Confucianism in the spiritual culture. To recover Li(禮, Etiquette) though self-denial is to find his substance in the allowance from Tien(天)
A human is a social animal. The human view of Confucianism is to cultivate his mind to get an honest relationship with other people in his social activity.
When a human subjectively pursues his virtuous life to get out of the way of thought to depend on external absoluteness existence, he is circumspect in behavior himself whenever he is alone. And then human is to acquire the real value of hunman existence.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 1
• 1. 문제제기 1
• 2. 연구방법 4
• Ⅱ. 夏·殷·周 三代 人間觀 8
• 1. 夏代의 소박한 인본주의 9
• (1) 소박한 自然觀과 信仰觀 9
• (2) 夏代의 人間觀의 特徵 12
• 2. 殷代의 초월주의 16
• (1) 超越的 帝 信仰의 발달 16
• (2) 超越的 信仰에서의 人間觀 22
• 3. 周代 初期의 도덕적 인문주의 26
• (1) 天命의 대두와 內在化 26
• (2) 人間 內面的 德의 부각과 敬 29
• Ⅲ. 春秋時代의 人間觀 36
• 1. 서주말 동주초의 思想的 變化 36
• (1) 天思想의 動搖 36
• (2) 人文精神의 胎動 39
• 2. 『詩經』에 나타난 人間觀 42
• (1) 親親 尊尊 顯顯의 變化 43
• (2) 怨天詩에 나타난 人間觀 47
• 3. 『左傳』에 나타난 人間觀 51
• (1) 禮 觀念의 變化 52
• (2) 人文思想의 發展 56
• Ⅳ. 本源儒學의 人間觀 62
• 1. 人間의 主體性 확보와 仁 62
• (1) 주체적 덕목으로서의 仁 63
• (2) 仁 관념의 정치적 역할 68
• 2. 人間의 社會性 함양과 禮 72
• (1) 禮의 特徵 72
• (2) 孔子의 人間論과 天 思想 75
• 3. 修養論을 통한 人間性 추구와 극기복례 77
• (1) 理想的 人間像 君子 77
• (2) 修己安人의 人間論 84
• Ⅴ 결 론 91
• 참고문헌 97
• ABSTRACT 101