조선시대 혼인장려책과 독신여성 = 유교적 가부장제와 주변적 여성의 흔적

국문 초록 (Abstract)

이 글은 조선시대 혼인장려책과 그 속의 담론을 통해 유교적 가부장제가 여성을 묶어낸 방식을 알아보고, 혼인하지 않은 주변적 독신여성의 흔적을 찾아보고자 한 것이다. 조선시대에 시행된 혼인장려책은 특히 여성을 대상으로 시행되었다. 혼인하지 못한 처녀가 많으면 나라에 재앙이 일어난다는 논의가 이 제도의 시행을 뒷받침했다. 이는 결혼한 여성을 정상으로, 결혼하지 않은 여성을 비정상적이며 위험한 존재로 여기는 담론이었다. 유교적 사회질서 안에서 정상으로 인정받을 수 없었던 독신여성들은 불교의 승려가 되기도 했다. 조선시대 남성들의 기록에서 여승들은 음란하고 요망한 존재로 묘사되었다. 특히 처녀로서 여승이 되는 것은 더욱 문제시되었다. 조선의 조정에서는 이러한 여승을 환속하여 결혼하게 만드는 정책을 폄과 동시에 그들을 도성 안에 틀어오지 못하여 하여 정상적 사람들의 경계밖으로 배제하고자 했다. 정상적 유교규범의 경계를 넘어선 주변적 존재인 독신여성들에 대한 담론을 통해 그들의 존재를 상상적으로 구성하고, 조선시대 가부장제의 틈새를 엿보고자 한 것이 이 글의 목적이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is an attempt to find vestiges of single women's agency in Choson society by looking at Choson's policy of encouragement of marriage and its related discourses surrounding the single women. In Choson dynasty, it was believed that too many single women would break the harmony and thus bring the nation a bad luck. Based on this belief, the policy of encouragement of marriage was enforced especially focusing on women. The women who stayed single after the appropriate age for marriage were regarded as abnormal and even dangerous. How did the patriarchal order founded on the neo-Confucianism affect the women's position? Was it possible, in Choson society, for a woman to live a single life without belonging to a family through the institution of marriage? If so, is it possible for us to find the traces of her life now?
One of the options for a woman to live a single life in Choson society was to become a Buddhist nun. However, the Buddhist nuns were doubly marginalized in the society that was dominated by neo-Confucianism. The Confucian elites ostracized Buddhism insisting that the spread of Buddhism would result in the fall of the nation. Within the social context, a Buddhist nun was worse than dangerous. She was fatal being. Stories describe Buddhist nuns as lascivious and treacherous. While the government employed a policy that encouraged these Buddhist nuns to return to secular life and get married on the one hand, it tried to put the Buddhist nuns out of sight of the rest of the society on the other hand. They were not even permitted to enter the capital city. These marginalized single women had no agency to leave their own records. Therefore, we need to adopt an alternative critical lens in analyzing the discourses about single women rendered by patriarchal perspective in order to reconstruct these women's lives, desire, and choices that have been so far invisible.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 머리말
• Ⅱ. 혼인장려책과 화기(和氣)
• Ⅲ. 독신여성에 대한 이야기들
• Ⅳ. 독인여성의 무리: 여승(女僧)
• Ⅴ. 맺음말
• 참고문헌
• 〈Abstract〉

참고문헌 (Reference)

1 도이힐러, 마르티나, "한국사회의 유교적 변환" 아카넷 2003

2 김현룡, "한국문헌설화" 건국대학교출판부 1998

3 최재석, "한국가족제도사연구" 1983

4 신영숙, "한국 가부장제의 사적 고찰 -고려시대와 조선 전ㆍ후기를 중심으로- 여성한국사회연구회" 34-59, 1991

5 "조선후기의 변두리 여성들; 과부, 재혼녀, 첩, 독신녀" 서강대학교출판부 139-161, 2004

6 정지영, "조선후기 호주승계방식의 변화와 종법질서의 확산" 18 (18): 5-35, 2002

7 정석종, "조선후기 불교정책과 원당 -니승의 존재양상을 중심으로-" 영남대학교 민족문화연구소 223-255, 1998

8 이이효재, "조선조 사회와 가족 -신분상승과 가부장제문화-" 한울아카데미 2003

9 존 요르겐센, "조선왕조에서의 불교와 유학간의 대립" 145-187, 1998

10 이순구, "조선시대의 성리학과 여성" 청년사 163-189, 1999

11 이배용, "조선시대 유교적 생활문화와 여성의 지위" 한양대학교 민족학연구소 9 : 25-38, 2000

12 이기운, "조선시대 왕실의 비구니원 설치와 신행" 178 : 29-58, 2003

13 이은순, "조선시대 성리학 정착과 여성의 신앙활동" 54 : 109-140, 1997

14 김혜숙, "조선시대 권력과 성 -‘禮治’개념 중심으로" 30-51, 1993

15 이순형, "조선시대 가부장제의 유학적 재해석" 92-119, 1993

16 장성진, "시집살이요의 유형과 인물 여성문제연구 13" 효성여자대학교 377-395, 1984

17 조은, "모성의 사회적ㆍ역사적 구성 -조선전기 가부장적 지배구조의 형성과 ‘아들의 어머니’-" 55 : 73-101, 1999

18 임재해, "꼭두각시 거리에 나타난 부부갈등과 여성의식 여성문제연구 12" 효성여자대학교 143-156, 1983

19 劉在建, "異鄕見聞錄" 민음사 1997