오구새남굿의 전승계보와 장단연구 = The tranission of tradition and jangdan reserch of ogusaenamgut

국문 초록 (Abstract)

통영 오구새남굿은 그 동안 남해안 별신굿에 가려져 연구가 거의 이루어 지지 않았다. 남해안 별신굿의 경우 거제도 수산, 죽림포와 통영시 죽도 등현지에서 아직 연행이 되고 있지만, 망자천도굿인 오구새남굿은 무속신앙이 약화됨에 연행이 힘들게 되었다. 여기에다 통영지역의 전통적인 세습무들이 타계함에 따라 그 보존마저 힘들게 되었다.
하지만 통영·거제 지역의 무속은 경상도의 여타지역과 전라도 지역과는 다른 역사적 전통과 음악이 있다. 이 지역은 경상도와 전라도문화의 혼합지대로 오구새남굿의 명칭에서 보이듯 경상도 오구굿의 명칭을 쓰고 있으면서도 제의 절차는 전라도의 씻김굿과 비슷한 면이 있다. 이러한 점은 삼도수군 통제영의 이전과 관련이 있어 보인다.
삼도 수군 통제영의 교방청과 취고수청 소속 공인(악사)들이 무속음악도 연행했으므로 인근 지역에 비해 그 예술적인 기량이 상당히 높았을 것이다. 이런 음악의 많은 부분이 사라졌지만, 남해안별신굿·오구새남굿·승전무·통영 삼현육각 등에 상당 부분 남아있다. 하지만 아쉽게도 이런 음악들이 대를 이을 음악인들의 부족으로 사라졌거나 사라질 위기에 처해 있다.
통영오구새남굿의 성악곡에 쓰이는 장단은 넋노래채, 제석노래채, 제만수채, 덩덕궁이채, 법성채, 중타령채, 말미·불림채, 무장단(선왕풀이채, 천근채)이 있으며, 춤 반주곡에 쓰이는 장단에는 허배채, 대너리채, 덩덕궁이채, 삼현채, 갈모잽이채, 올림채1·2·3장이다. 이외에 기악곡에 쓰이는 장단과 기타장단에는 메구노리채(굿거리형, 자진모리형, 휘모리형 등), 길군악채가 있다.
굿거리(제차)속에 나타나는 장단의 결합 양상은 ‘청신악-넋노래-대너리(조너리-덩덕궁이-내림채)’, ‘조너리-푸너리-제석노래-제만수-삼현’, ‘수부채-맘자심-송신악’, ‘말미-맘자심’, ‘천근-불림-법성-맘자심’ 등으로 나타나는데, 각 악절마다 대너리 혹은 맘자심에 쓰이는 내림채가 문장의 마침표 역할을 한다. 이런 내림채의 쓰임은 이 지역 무속장단의 특징으로 볼 수 있다.
통영 오구새남굿의 경우 경상도 망자천도굿의 특징과 전라도 망자천도굿의 특징을 두루 갖추고 있다는 점에서 우리나라 무속연구의 중요한 위치를 차지하고 있으며, 앞으로 그 보전과 계승을 위해 많은 노력과 지원이 필요하다고 생각한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Tongyeong Ogusaenamgut has not been researched for a long time, hidden by Namhaeanbyeolsingut. In case of Namhaeanbyeolsingut, it has been performed at Susan, Juklimpo in Geojedo and at Jukdo in Tongyeong. But Ogusaenamgut (Cheondogut for the dead) could not be performed as the Shamanism of Korea has been weakened. In addition, after the death of the traditional hereditary sharmans, even the preservation of it came to be difficult.
The Shamanism of Tongyeong, Geoje area has a historical tradition and unique music different from the other areas like Jeollado. This area is located between Gyeongsangdo and Jeollado, so even though it is named Ogugut of Gyeongsangdo, Ogusaenamgut has similar features to Jeollado Ssitgimgut in the procedures of religious service. This similarity is related to the movement of Sugun Tongjeyeong in the Joseon Dynasty.
As Samdo Sugun Tongjeyeong's Gyobangcheong and Chuigosucheong had musicians performing shaman practice, the musicians must have had considerable artistic talents and skills. Although many parts of these musics disappeared, much remained in Namhaeanbyeolsingut, Ogusaenamgut, Seungjeonmu(Victory dance), Tongyeong Samhyeonyukgak ,etc. But unfortunately, these musics are mostly extinct or in danger of extinction.
Jangdans used in the vocals of Tongyeong Ogusaenamgut are Neoknoraechae, Jeseoknoraechae, Jemansuchae, Deongdeokkungchae, Beopseongchae, Jungtaryeongchae, Malmi, Bullimchae, Mujangdan (Seonwangpurichae, Cheongeunchae). And jangdans used for dances are Heobaechae, Daeneorichae, Deongdeokkungchae, Samhyeonchae, Galmojaebichae, Olimchae. In addition, jangdans used in orchestra, etc. are Megunorichae (Gutgeori type, Deotbaegi type, huimori type), Gilgunakchilchae.
Jangdan's combination patterns used in Gutgeori are "Cheongsinak - Neoknorae - Daeneori (Joneori - Deongdeokkungee - Naerimchae)", "Joneori - Puneori - Jeseoknorae - Jemansu - Samhyeon", "Subuchae - Mamjasim - Songsinak", "Malmi - Mamjasim", "Cheongut - Bullim - Beopseong - Mamjasim". And Naerimchae in Daeneori or Mamjasim plays a period role in each sentence. Ending with Naerimchae like this is the feature of shaman jangdan in this area.
Tongyeong Ogusaenamgut holds an important position of the Korean shamanism research, since it has the features of Mangjacheondogut of both Gyeongsangdo and Jeollado. From now on, much efforts and supports for the preservation and succession will be needed.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 기존연구상황과 연구목적 = 1
• 2. 연구범위 및 연구방법 = 4
• 3. 자료의 실태 = 5
• Ⅱ. 오구새남굿의 전승계보 = 7
• 1. 통영의 무속문화와 오구새남굿 = 7
• 2. 오구새남굿의 전승계보 = 15
• 3. 오구새남굿 담당자 = 20
• Ⅲ. 오구새남굿의 제차·구성·연행구조 = 34
• 1. 오구새남굿의 제차 = 35
• 2. 오구새남굿과 별신굿의 상관 관계 = 39
• 3. 오구새남굿의 연행구조 = 42
• Ⅳ. 오구새남굿의 장단 = 50
• 1. 장단의 종류 = 50
• 2. 제의 절차에 따른 장단의 결합 형태 = 66
• Ⅴ. 결론 = 69
• 참고문헌 = 72
• 국문초록 = 75
• ABSTRACT = 77