중국 고대 도성 廟壇의 기원과 전개

국문 초록 (Abstract)

본고는 동아시아 고대 도성의 의례공간의 비교를 위한 기초 작업으로서 그 원류인 중국 고대 도성의 의례공간 가운데 한반도와 비교 가능한 종묘, 사직, 교단 등을 중심으로 그 기원과 전개 과정을 중심으로 한 연구 성과를 정리하였다.
종묘는 무덤 위에 조영된 ‘宗’과 위폐를 모시고 제사하는 ‘廟’가 夏 중만기에 통합되어 출현하였다. 『周禮』에 의하면 천자칠묘, 제후오묘 등으로 규정되어 있으나, 秦·漢이후의 실제 상황은 반드시 그렇지 않았다. 종묘제도의 중대한 변화는 동한대에 있었다. 동한 초에 陵廟의 건립이 폐지되고, 개별 황제를 위한 종묘 조영이 더 이상 이루어 지지 않았으며, 동한 말에 이르러서 마침내 1祖2宗 및 4親만을 모시는 천자칠묘제의 시행과 더불어 七廟共一堂制가 정식화 되었다. 이는 남북조시대를 거쳐 수당에 이르기까지 지속되어 중국 종묘제의 근간으로 정착되었다.
社稷壇은 농경사회 진입 이후 토지의 중요성이 인식되면서 신석기시대 중기 이후 확인되는 원시 제의시설에 기원을 두고 있는 것으로서, 商代 이후 고고자료를 통해 시원적인 모습을 볼 수 있다. 社壇은 흙을 모아 단을 만들고 社主는 商代에 처음 立石하여 형상화한 이래 唐代까지 이어졌다. 직단은 漢代 이전에는 사단과 분리되지 않았으나 그 이후 분리 설단되었다. 사직의 구성은 西晉 이후 2사 1직이 주류를 이루지만, 수당에 이르러 1사 1직으로 확립되었다.
고대 동아시아 도성 설계 원칙 가운데 하나였던 『周禮』 考工記 匠人營國條는 한 무제 이후에 成書되었을 가능성이 높으며, 종묘와 사직의 배치 원칙인 左廟右社 역시 先秦시대에는 부합되는 고고자료가 아직 없다. 분명한 사례는 동한 洛陽城 이후부터이고 唐 長安城에 이르러 황성내 동남과 서남에 각각 태묘와 태사가 위치하는 정형이 완성되었다.
고대 도성 예제 건축의 주요 구성 요소 가운데 하나인 郊祀는 그 기원이 신석기시대 이래의 천지 일월 등 자연 숭배 사상과 관련한 취락지 주변의 제사 활동에 있는 것으로 추정된다. 도성 사교 교사제의 형성과 관련해 중요한 전기는 전한 文帝대이다. 도성에 멀리 떨어져 있는 제장을 모두 사교로 옮겨졌다. 그리고 晉에 들어와 환구와 방구가 각각 남교단과 북교단으로 통합되어 동진 남조 역대 정권의 교사제로 정착된다. 그러나 북조는 환구와 방구를 각각 5교단과 분설하였는데, 이는 수당대로 이어졌다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This article focuses on the origin and development of East Asian ancient capital’s ceremonial places, among them especially royal ancestral shrine(abbreviated RAS), state’s land and cereal deities alter(abbreviated SLCDA), and suburb alters.
RAS, called Zong Miao(宗廟) in chinese, had established by Xia(夏) dynasty, when Zong(宗) erected on tomb and nearby Miao(廟) shrine firstly were combined. By Zhou li(周禮) the king should build 7 generation ancestral shrine while lords build 5 generation shrine. Though in fact not coincided ever with Zhou li codes. The crucial developments was came true in Eastern Han(東漢) period when royal ancestral shrines had organized only for 7 forebears ; state founder, two great contributors and four direct lineal ascendants of the king, henceforward to the last premodern state Qing(淸).
SLCDA assumed to originated from middle neolithic which have come into full fledged agricultural society. Until Han(漢) land deity alter and cereal deity alter have not yet divided, as an earthen square platform with central stone pillar. Thereafter land alter, called She Tan(社壇) in chinese, and Zhi Tan(稷壇) were separated each one. Each number of land deity and cereal deity was irregular through times, but to the Tang(唐) dynasty east one land deity alter and west one cereal deity alter regime established, hence no more changed.
The spacial positioning of RSA and SLCDA have important meaning in East Asian ancient capital planning, therefore the famous Zhou(周) state’s normative bible ie. Zhou li describe that on the base of palace left(or east) RAS right(or west) SLCDA. But the archaelogical data discovered so far dose not support Zhou li norm, practically East Han was the first case coinciding to left RAS right SLCDA plan, hereafter unchanged.
Capital suburb ceremonial places have important political meaning in ancient China and its neighbor. The origin of suburb ceremonial alter is supposed to be back to the prehistorical around settlement ceremony tradition. State capital suburb ceremony regime’s establishment can be seen in early Han period, when until then dispersed ceremonial places firstly was concentrated on capital city wall vicinity.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
• Ⅰ. 머리말
• Ⅱ. 宗廟
• Ⅲ. 社稷
• Ⅳ. 左廟右社의 성립
• Ⅴ. 郊壇
• Ⅵ. 맺음말
• 참고문헌
• Abstract

참고문헌 (Reference)

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