吳澄理學思想硏究

국문 초록 (Abstract)

본문은 원대의 주자학자 오징의 리학 사상에 대하여 크게 네 부분으로 나누어져 있다. 첫째, 오징의 생평과 사회 및 학술 배경에 관한 부분이다. 여기서는 주로 오징이 활동한 원대 사회의 시대적, 역사적 배경을 서술하고 있는데, 철학은 시대를 반영하기 때문이다. 둘째, 오징의 사상 연원에 관한 부분이다. 여기서는 주로 주륙의 사상을 오징과 비교, 분석함으로써 오징 리학의 특징이 겸종주륙의 경향임을 밝히고 있다. 셋째, 오징의 리학 사상에 관해 밝히고 있다. 오징의 리학 사상을 밝히는 데는 크게 도통론道統論, 본체론, 심성론心性論과 공부론工夫論, 경학사상經學思想으로 나누어 볼 수 있다. 끝으로, 오징 리학사상의 영향에 관한 부분이다. 여기서는 원대 성리학의 한국전래에 초점을 맞추어 조선 초기 성리학자 권근을 중심으로 오징과 비교하면서, 그것이 단순한 수용이 아니라 독자적인 수용이라는 점을 강조하고 있다.
한족 학자로서의 오징은 몽고 유목민족이 중원에 들어와서 통치하는 시기에 중화 전통문화를 당면한 위기의 상황에서 도통의 문제를 가지고 와서, "정하기원貞下起元"을 강조한 것은 학술과 정치의 요구가 그러했다고 말할 수 있다.
리학가로서의 오징 학술의 근저가 되는 것은 당연히 주자학이지만, 그는 결코 협착한 시선으로 자기의 문호만을 웅호하지 않고, 충분히 자각적으로 육구연의 심학의 장점을 겸하여 종합(兼綜)하는 태도를 취하였다. 그래서 그 학설 가운데는 심학의 성분이 일정 부분 함유되어 있는 것이다. 바로 이러한 심학의 성분이 원대 리학 가운데의 "변수(燮量)"가 되어서, 체계의 내부에서부터 리학이 앞으로 나아갈 수 있는 작용을 하였는데, 명대의 심학에 대하여는 이것이 직접적인 배태 역할을 하였다. 이러한 의의에서 볼 때, 원대의 리학은 즉 송대 리학이 명대 리학으로 넘어가는 데 있어서 중간 다리의 역할을 충실히 이행했다고 할 수 있다.
경학가로서의 오징은 주자를 직접 계승하는 데 뜻을 두었다. 그는 리학의 입장을 바탕으로, 자의적인 해석을 시도하여 오경을 해석하고 소를 달아서 의리義理를 밝히고자 하였다. 그러므로 그의 경학은 리학경학에 속한다. 그의 경학적 성취는 현저히 드러나며, "통경치용通經致用"의 경향을 가지고 있다.
오징의 겸종주륙적인 학술경향 및 리학경학 사상은 원대 리학의 발전방향을 대표하는 것이었다. 중국의 학술 사상 중요한 위치를 차지할 뿐 아니라, 조선의 성리학 형성에도 지대한 영향을 끼쳤다. 특히, 려말선초 주자학의 전파 시기에 권근의 리학을 중심으로 살펴볼 때, 오징의 영향을 받았는데, 조선 성리학 가운데 심학의 요소를 가져다준 것이 바로 그것이다. 아울러 최종적으로 한국 성리학의 사유노선에 까지 영향을 미침으로, 조선 성리학 정종의 주자학이 심학의 색채로 더욱 짙게 물들게 하였다.
끝으로, 원대 리학은 비록 송대 리학을 직접 계승하고 있기는 하지만, 결코 단순한 계승이 아니라, 그것은 송대 리학의 부족한 점들을 보충함으로써, 리학이 명대에 이르러 더 발전되고, 나아가 해외로 전파되기까지 논리적인 방향을 제시했다고 할 수 있다.
그 가운데 오징의 작용과 활동이 결코 무시되어서는 안 될 것이다.