1907년 대부흥운동이 한국교회의 신앙양태 형성에 끼친 영향 : 성령체험의 역사를 중심으로

국문 초록 (Abstract)

지금까지 1907년 대부흥운동에 대한 평가에 있어서 편향된 시각이 존재하고 있다는 것은 엄연한 사실이다. 그것은 적지 않은 신학자들이 과거의 이 부흥운동을 단지 정치적인 사건으로 해석하여 탈역사적, 몰성령적 사건으로만 축소해 버리는 경향이 그것이다. 그러므로 이 사건이 갖는 진정한 의미의 해석과 평가가 한국교회의 부흥운동의 역사에 있어서 무엇보다도 중요하다고 생각하여 객관적 역사해석과 올바른 시각을 갖게 하는데 한 발 더 다가가려는 것이 이 논문의 의의가 있다.
연구자는 이러한 편향된 역사 해석을 바로 잡고자 한국교회의 대부흥운동의 뿌리를 세계사적 부흥운동의 원류와 대부흥운동의 전개과정과 더불어 교회성장의 바탕이 되는 성령체험에 대한 교회사적 평가와 성령의 임재현상이 낳은 한국교회의 신앙양태를 살펴보고자 했다.
본 연구는 1907년 대부흥운동과 더불어 계속된 부흥운동의 역사를 같은 시기에 일어났던 전 세계적인 부흥운동의 맥락 속에서 이해해야 함을 중요한 전제로 전개의 출발점을 삼았다.
19세기 말과 20세기 초엽 놀라운 부흥운동이 세계 여러 곳에서 일어났다. 이 시대 발흥한 대표적인 부흥운동들이 20세기에 접어들면서 미국, 영국, 호주, 인도, 중국 할 것 없이 전 세계적으로 일어났다.
이 시기 한국교회 대부흥운동은 특히 영미복음주의 부흥운동, 1904년의 웨일즈 부흥운동, 1905-1906년의 인도 부흥운동의 영향을 강하게 받았다.
그럼에도 불구하고 한국에 기독교가 유입될 당시 종교적 목적보다는 사회, 정치적 목적에서 기독교인이 된 경우가 많았다. 민중 계층은 기독교 선교사들이 지니고 있던 ‘치외법권’적 특혜를 이용하여 자신의 생명과 재산을 보호하려 하였거나, 기독교를 통해 출세나 부를 축적하기 위한 목적을 갖고 교회에 들어온 경우가 많았다. 반면 정치성향을 지닌 지식인 계통은 정치적, 사회적 개혁의 한 방편으로 기독교를 택하는 경향이 있었다. 기독교를 통해 소개 받은 서구식 민주주의를 한국의 정치상황에 도입하여 근대적 시민사회체계를 구축하려는 정치적 의도가 초기 지식인층들에게서 종종 발견되었다. 구한말 일제의 한국 침략에 저항하는 민족운동의 한 방편으로 기독교를 선택했던 민족주의 지식인들도 이런 범주에 포함된다고 볼 수 있다.
이처럼 현실적이고 정치적인 목적을 갖고 기독교를 선택한 초기 교인들이 기독교를 종교로 체험하는 계기가 1900년대 초반부터 일어난 부흥운동을 통해 이루어졌다. 즉 1903-1907년 사이에 일어난 부흥운동을 거치면서 한국 기독교인들은 기독교 신앙의 본질적이며 직접적인 체험을 하게 되었다.
특히 1907년 평양장대현교회에서 일어났던 대 부흥의 역사는 1903년 원산에서 남감리회 소속 하디 선교사의 주도로 일어난 기도모임이 원류가 되어 원산 전역으로 부흥의 물결이 번져 갔으며, 급기야 1907년에는 평양 장대현교회에서 폭발적인 대 부흥운동의 역사를 경험한 후, 이 운동은 전국적으로 확산 되었고 심지어 중국까지 확산 되었으며 그 결과로 백만인 구령운동과 사회개혁운동으로까지 전개하게 되었다
이 시기에 일어난 초기 부흥운동에 나타난 성령체험은 초기 한국기독교인들이 이제까지 기존 종교로는 체험하지 못했던 기독교 본질적 종교체험을 갖게 만드는 계기가 되었다. 그것은 죄에 대한 가책과 성령체험의 신앙양태를 통하여 기존의 동양종교에서 맛볼 수 없었던 인격적이며 내재적인 기독교의 본질적 신앙체험을 하게 된 것이다. 이런 집단적 종교체험은 공개적 죄의 자백(Public Confession)의 형태로 나타나면서 죄에 대한 가책과 회개운동이 실천적 고백의 형태로 나타났고 이것은 곧 윤리적인 차원에서 이루어진 실제적이며 실천적 회개운동으로 새로운 사회가치와 윤리체계를 형성시키는 신앙양태였다. 이러한 기독교적 윤리의식은 한국사회와 교회가 근대사회로 이행하는 중요한 사상적 기반이 되었다.
1907년 대부흥운동은 한국인의 독특한 신앙양태를 구형했다. 그것은 통성기도라는 독특한 신앙양태로 나타났으며 공개적 죄의 자백과 더불어 신앙공동체 전체가 회개운동으로 갱신되는 방향으로 나아가게 되었다. 당시 암울한 민족의 현실 속에서 한국 민중들의 한이 통성기도로 표출되기도 하였지만 그것은 분명한 성령의 역사였음은 부인할 수 없다. 더욱이 새벽기도와 통성기도, 사경회와 성경암송은 기독교의 본질적인 복음이 한국의 전통종교와 문화가 만나면서 빚어낸 제3의 독특한 신앙양태로 자리 잡게 되었으며 더 나아가 이것은 한국 기독교 공동체의 자의식(Identity Consciousness)을 형성시키는 원인이 되었다. 어떤 의도를 가지고 교회에 들어온 사람들이 변하여 ‘진정한 기독교인’(real christian)이 되었던 것이다.
대부흥운동 이후에는 부흥운동의 주역들이 선교사들에게서 한국인들로 대치되기 시작하면서, 한국인 중심으로 전도운동이 펼쳐지게 되었으며 이러한 결과는 결국 백만인 구령운동을 통해 토착적이며 독창적인 한국교회 특유의 전도 유형의 양태를 창출하게 되었다. 백만인 구령운동에 나타난 신앙체험의 특징은 독특한 전도 방법의 신앙

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

It is true that there has been a prejudiced point of view in evaluating the Great Revival Movement in 1907. Many theologist give more impotance on the political aspect in interpreting this Revival Movement, rather than on the historical or spiritual aspect. I think it is the key point to understand, interpret and evaluate this revival movement in reality itself, which will give a better sight and correct the interpretation of the history.
To correct such a biased interpretation of the history, I have 3 approaches here. First, I have a clear point that the root of this movement was connected with the revival movement over the world. Second, I survey the process of the development of the great movement, and the evaluation of experience of the Holy Spirit which is the energy to the church growth. Last I trace and pick out the unique patterns of the faith formed at that time in the Korean churches, which was the fruit of the presence of the Holy Spirit.
Here I have emphasized that the Great Revival Movements since 1907 in Korea must be comprehended in the stream of the revival movements over the world at that times. From this proposition I started.
There raised some marvelous revival movements in some places over the world in the end of the 19th century and in the early the 20th century. Some representative revival movements had spreaded out over the world, such as in USA, England, the Commonwealth of Australia, India, China from the beginning of the 20th century.
The Great Revival Movement in Korea at that period had been influenced especially from that of Evangelism in England &　USA, Wales revival movement in 1904, revival movement in India from 1905 to 1906.
At that time, there were many converts in Korea who came to the churches for the social and/or political purpose, rather than religious. Some people had entered in the churches to preserve their own life and goods by taking advantage of the extraterritorial rights, which the christian missionary had been granted, or to obtain the money or social up-grade through the Christianity in Korea. On the other hand, the intelligent who had a political color were apt to choose the Christianity by the way of the social and/or political reformation in Korea. It is often found that some intelligent at that time had introduced the Western democracy system out of the Christianity into the Korean political situations to construct a modern citizen-centered society. Some intelligent of the nationalism were contained in this category, who had chosen the Christianity as a weapon against Japan invasion into Korea.
By the way, many Korean who had such a realistic and political purposes, came to experience the Christianity as their own religions throughout the revival movements which had begun from the early the 20th century. Korean Christians came to have the essential and direct experiences throughout the revival movements during 1903 ~ 1907.
Especially the works of the revival movements was raised in the Jang-dahyun church, at Pyon-yang. The movement was rooted out of the prayer meeting at Won-san, which is led by a missionary named Hardey, of the South Methodist. The wave of the revival had flowed since 1903 at Won-san. In 1907, the wave from Won-san came to explode at Jang-dahyun church, Pyon-yang as an national revival movements, which was spreaded over the Korea, even over the China. In the result, this movement had developed in the movement of the one-million-persons-winning movement, even in the social reformation movement.
The experiences of the Holy Spirit which appeared in the early revival movements gave chances to taste the essence of the Christianity. The early Korean Christians had have such deep experiences which any other religion could not afford till that time. They were characterized as the expressions in the result of the consciousness of the guilty, and the receptions of the Holy Spirit. They were different from the Oriental religions in relation to the Person, and in the inner experience of the faith. Such group experiences were expressed by the public confessions. The consciousness of the guilty and the Repentance movement came to be a pattern of the practical confession. They were formed into a religious pattern, which contained the social value and the ethical system. This consciousness of christian ethics gave a bridge Korea society and churches to the modern society in thoughts.
The Great Revival Movement in 1907 had molded a unique Korean pattern of the faith. The pattern was formed in the prayer with a loud voice. It developed in the shape of the pubic confession of the sins, to the direction of the renewal through the Repentance movement in all the faith community. Han is a mixed feeling of sorrow and regret unique to Korean. This unsatisfied desire was expressed by the loud prayer in reflection of the gloomy reality in Korea. Nevertheless it could not be denied that they were a kind of the Holy Spirit's work. Moreover there came the 3rd patterns of the faith into Korea, such as the prayer meeting in the dawn everyday and the loud prayer, Bible investigating meeting, the recitation of the Bible verse. These were formed out of the contact with Korean traditional religions and cultures in the period of the Great Revival Movement. These patterns made an factor to raise up the identity consciousness among the Christian community in Korea. So a person came to be a real christian during the chapel even if he/she came to the church with some other special purpose irrelevant to the faith.
Since the great revival movement, many Korean christians had take part in the evangelical missions instead of the western missionary. At last, one-million-persons-winning movement was raised and handed over to the Korean christians. They created a unique pattern in Christian mission work as the one-million-persons-winning movement. Such are the fixing of the evangelism date, the tithes meeting to contribute the tithes of the money and ti

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구의 목적 = 1
• 2. 문제제기 = 3
• 3. 연구의 내용과 방법 = 4
• 4. 관련 선행연구 = 6
• Ⅱ. 1907년 대부흥운동에 영향을 준 부흥운동의 흐름 = 10
• 1. 세계적인 근대 부흥운동의 원류들 = 10
• 1) 19세기 말 영미 복음주의 부흥운동 = 10
• 2) 웨일즈 부흥운동 = 11
• 3) 유럽 부흥운동 = 14
• 4) 아프리카 부흥운동 = 16
• 5) 인도 부흥운동 = 17
• 6) 아시아 부흥운동 = 19
• 2. 근대부흥운동과 한국의 상황 = 20
• 1) 근대부흥운동과 한국 선교 = 21
• 2) 사경회운동과 서북지역의 각성 = 23
• Ⅲ. 1907년 대부흥운동의 시대적 상황과 전개과정 = 26
• 1. 대부흥운동의 시대적 상황 = 26
• 1) 정치적 상황 = 27
• 2) 경제적 상황 = 29
• 3)문화적 상황 : 한국인의 성격 = 30
• 4) 종교적 상황 = 31
• 5) 지역적 상황 = 35
• 6) 개신교적 상황 = 36
• (1) 개신교 선교의 수용 = 36
• (2) 입교동기 = 42
• 2. 대부흥운동의 전개 과정 = 47
• 1) 부흥운동의 원류 = 47
• (1) 1903년 원산의 기도회모임 = 47
• (2) 1907년의 평양 장대현교회의 부흥사경회 = 51
• 2) 평양사경회 이후의 부흥운동 = 55
• (1) 전국으로 확산 되는 부흥운동 = 55
• (2) 중국까지 확산 되는 부흥운동 = 58
• (3) 백만인 구령운동과 사회개혁운동 = 62
• Ⅳ. 1907년 대부흥운동의 전개과정에 나타난 성령체험의 특징 = 68
• 1. 원산부흥운동의 전개과정에 나타난 성령체험의 현상 = 68
• 1) 죄의 가책 = 68
• 2) 공개적 죄의 자백 = 72
• 3) 화해와 일치 = 78
• 4) 원산부흥운동 속에 나타난 신앙양태의 특징 = 80
• 2. 평양 부흥운동에 나타난 성령체험의 현상 = 81
• 1) 통성기도 = 82
• 2) 새벽기도 = 101
• 3) 사경회와 성경암송 = 106
• 4) 평양부흥운동 속에 나타난 신앙양태의 특징 = 109
• 3. 대부흥운동 이후에 나타난 성령체험의 결과 = 111
• 1) 날연보(Day-offering)와 성미, 십일조회(Tither’s Class) = 113
• 2) 쪽 복음 전도운동 = 118
• 3) 백만인 구령운동에 나타난 신앙양태의 특징 = 119
• 4. 초기 부흥운동에 나타난 신앙양태의 역사적 평가 = 120
• 1) 기독교의 본질적 종교체험의 신앙양태 = 120
• 2) 새로운 윤리의식 창출 = 121
• 3) 독특한 한국교회의 신앙 양태를 형성 = 125
• Ⅴ. 대부흥운동이 한국교회의 신앙양태 형성에 끼친 영향 = 127
• 1. 부정적 영향 = 127
• 1) 비정치화와 타계주의적 신앙양태 구형 = 127
• 2) 개인적인 이기주의의 신앙양태 형성 = 129
• 3) 개교회주의적인 신앙양태 형성 = 132
• 2. 긍정적 영향 = 134
• 1) 교회 외적인 영향 = 135
• (1) 교회의 본질을 위한 비정치화의 노력 = 135
• (2) 경이적인 교세의 성장 = 140
• (3) 한국인 신자와 선교사간의 이해증진 = 142
• (4) 교회 지도부의 변화 = 144
• (5) 교회의 화해와 일치운동 = 147
• 2) 교회 내적인 영향 = 148
• (1) 한국교회의 영성과 도덕성 향상148
• (2) 한국적 신앙 성격의 형성 = 151
• Ⅵ. 종합적 분석 및 제언 = 155
• 1. 요약 = 155
• 2. 결론 = 159
• 3. 제언 = 162
• 참고 문헌 = 169