장자의 소요자재(逍遙自在)를 통한 현대건축공간 표현 연구 : 가상과 실재 사례를 중심으로 = A Study on the Expression of Contemporary Architectural Space through the ZhuangZi's Xiaoyao Zizai : Focusing on Case Studies of Virtual and Real Spaces

국문 초록 (Abstract)

장자의 소요자재(逍遙自在)를 통한 현대건축공간 표현 연구 -가상과 실재 사례를 중심으로- A Study on the Expression of Contemporary Architectural Space through the ZhuangZi's Xiaoyao Zizai - Focusing on Case Studies of Virtual and Real Spaces - 국민대학교 테크노디자인전문대학원 스페이스 건축디자인학과 이 준 호 현대사회는 자본주의의 급속한 발달과 함께 사회·경재·정치·문화적으로 비약한 발전을 겪 어왔지만 현대인들은 그에 따른 심각한 심리적 피로사회의 불만을 표출하고 있다. 현실적 결 핍 상태에서 벗어나 이상향에 도달하려는 인간의 심리적 욕구는 현실적 불만이 완벽히 해결 된 세계인 '이상세계'로의 동경으로 나타난다. 장자가 살았던 시대 또한 부국강병과 약육강식 의 논리가 지배하던 전국시대의 혼란한 사회였지만 이러한 배경 속에서도 자유롭고 온전한 삶을 추구하였다. 그의 철학은 혼란한 현실에서의 도피가 아닌 세속에 살면서 인위적인 것에 지배당하지 않고 정신적 자유를 추구하는 것이다. 진정한 정신적 자유의 경지에 도달하기 위해서 장자는 정신의 주체가 외부로부터 자유로 워질 수 있도록 심재(心齋)와 좌망(坐忘)의 정신적 수련 과정을 거저 물아일체(物我一體)· 무위자연(無爲自然)의 도(道)를 체득하게 되면 비로소 지미지락(至美至樂)과 천락(天樂)에 경지에 이르게 되고 정신적 노님, 즉 해방의 의미를 가진 소요자재(逍遙自在)적 삶을 살 수 있으며 그 결과, 최고의 쾌락과 자유, 그리고 미를 획득할 수 있다고 주장한다. 궁극적으로 세속과 함께하는 삶 속에서 소요(逍遙)를 통한 고차원적인 정신적 해방과 자유의 가치를 얻 고자 한 것이다. 장자의 소요자재(逍遙自在)는 억지로 무엇을 하지 않는 무위(無爲)의 철학 을 기반으로 인간이 자연의 흐름을 따르고, 그 속에서 진정한 자유와 평온을 찾는 방법을 제 시한다. 이러한 장자의 철학은 현대사회의 물질적 풍요 속에서 잃어버린 정신적 가치를 회복 하고 자유로운 삶을 실현하는 데 큰 지침이 될 수 있다. 이러한 그의 철학은 경쟁사회 속에 서 살아가고 있는 현대인들에게 깊은 통찰을 제공하는 것에 시대를 초월한 미학이자 철학적 의의가 있다. 본 논문은 장자의 시대 초월적인 철학과 이를 바탕으로 완성된 장자 미학을 통하여 현대 건축에서 나타나는 다양한 공간들의 단순한 기표적 형태의 해석을 뛰어넘어 인간 자체의 본 질적 삶의 지향적 관점으로써 현대 건축을 재해석하고자 한다. 본 연구는 장자의 소요자재(逍遙自在) 개념을 바탕으로 한 ‘장자 미학’의 이해를 통해 현 대 건축공간에 대한 새로운 시각적 해석의 다양성을 넓히려고 하는 시도이다. 궁극적으로 이 러한 시도를 통하여 공간을 바라보는 새로운 패러다임을 제시하고자 한다. 이를 위해 장자가 살았던 시대의 정치·경제·사회·문화적 배경을 토대로 미학적 사유 방식을 고찰하고 현대사회 가 가진 문제점들과의 유사성에 대해 탐구하여 장자 미학이 현대사회에서 가지는 효용성에 대하여 논한다. 장자의 철학은 크게 무위자연(無爲自然), 물아일체(物我一體), 소요유(逍遙遊), 미추관을 통한 상반상성(相反相成) 등의 개념을 아우르고 있으며, 이러한 개념들은 건축공간의 조형 언어로 변환될 수 있다. 이와 같이 장자 철학을 아우르는 소요자재적 개념에 내포된 미학적 특징들을 파악하고 공간조형언어로 추출하여 현대 건축 공간을 분석한 결과 다음과 같은 특 징을 도출하였다. 본 논문에서는 장자의 소요자재를 통한 현대 건축 공간의 표현을 네 가지 주요 조형 언어로 나누어 탐구하였다. 첫째, 장자의 무위이무불위를 통한 무위자연(無爲自然)의 철학을 반영한 공간은 무목적적 인 무위의 공간으로 무한한 무위의 자유성을 내포하여 무엇이든 될 수 있는 다양성의 공간 으로 해석된다. 무위(無爲)의 개념은 인위적인 작위나 목적을 배제하고 자연의 흐름을 따르 는 것을 의미한다. 이는 공간 설계에서 불필요한 요소를 제거하고, 자연스럽게 흐르는 생동 감 있는 공간을 창출하는 데 중요한 역할을 한다. 현대 건축공간에서는 무한한 가능성의 공 간, 잠재적 창조의 장으로써 다목적의 공간으로의 확장성을 내포하고 있다. 둘째, 도의 체득 과정으로서 심재(心齋)와 좌망(坐忘)을 통한 물아일체 개념을 바탕으로 한 관계적 무경계성은 시간과 공간, 그리고 사용자의 관계 맺음에 따라 내·외부 공간의 경계 가 모호해지는 현대 건축공간의 특성으로 나타난다. 이러한 특성은 중첩, 차경, 병치와 같은 건축적 기법을 통해 구축된 현대 건축공간에서 더욱 두드러진다. 이 공간들은 환경과 인간이 혼연일체(渾然一體)되는 끊임없는 관계 맺기를 통해 시시각각 유동적으로 변화하며, 투명하 고 모호한 무경계적 특성을 지닌다. 셋째, 최대의 정신적 자유와 미의 획득 과정으로서 지미지락을 소요유(逍遙遊) 개념을 통 한 유(遊)적 초월성은 공간에서 시공간이 초월하는 몰입공간 속에서 ‘정신적 노님’이 가능한 공간으로 구현되는데, 이는 장자가 말한 천락(天樂)을 통한 궁극적인 소요자재의 삶을 대변 한다. 넷째, 상반상성(相反相成)과 유무상생(有無相生)으로 대변되는 장자의 미추관을 통한 현대 공간은 상대이고 유기적인 관계성에 의한 상호 의존적 특성으로 나타나는데, 상생(相生)공간 을 통한 포괄적 경계의 형태로 구현된다. 이러한 공간 조형 언어는 현대 건축에서 단순한 기능적 해석을 넘어, 더 깊고 풍부한 해석 을 가능하게 하며, 다양한 관점에서 현대 건축 공간을 재해석할 수 있는 기반을 제공한다. 장자의 철학적 사유는 현대 건축공간에서 자연과 인간의 조화를 추구하고, 인간의 심리적 안 정과 정신적 해방을 도모하는 데 중요한 역할을 할 수 있다. 장자의 소요자재는 단순한 철학 적 개념을 넘어, 현대인의 피로사회에서 삶의 원동력이 될 수 있는 강력한 힘을 지니고 있 다. 따라서, 장자의 미학적 공간 조형 언어를 현대 건축에 적용함으로써 우리는 보다 풍요롭 고 자유로운 삶을 실현하는 정신적 노님의 소요자재적(逍遙自在的) 공간을 창출할 수 있다. 결론적으로, 장자의 미학은 시대를 초월한 관통의 미학으로써 현대 건축을 바라보는 새로 운 관점을 제공하며, 이를 통해 다양한 건축적 해석이 가능하다고 할 수 있다. 이는 현대 건 축 공간이 단순한 기능적 역할을 넘어, 진정한 인간의 정신적 해방과 자유의 가치를 실현하 는 정신적 노님의 소요공간(逍遙空間)으로 발전할 수 있는 가능성을 열어준다. 본 논문은 이러한 장자의 소요자재의 미학을 현대 건축 공간에 적용함으로써, 현대공간을 해석하는 하나의 기제(機制)로써 작용할 수 있는 가능성을 내포한다. 장자의 철학은 매우 추 상적이고 다의적인 개념들을 포함하고 있어, 이를 건축공간에 적용하는 데 있어 해석의 차이 가 발생할 수 있다. 그럼에도 장자의 미학은 시대를 초월하여 세속인들이 동경하는 소요자재 의 삶을 지향하고 있기에 미학을 뛰어넘어 철학적 힘을 가지고 있다고 할 수 있다, 이러한 시대를 초월한 소요자재의 미학을 통해 현대 건축 공간을 해석함으로써 현시대에 화두 되고 있는 다양한 건축물들에 대하여 표피적인 해석을 뛰어넘어 시대를 관통하는 새로운 시각의 해석을 제공함에 본 논문의 의의가 있다고 할 수 있다. 장자 미학의 거대 담론에 대하여 본 논문이 미처 담지 못한 심도 있는 다양한 해석의 가능성은 추후 후속 연구를 위한 여지로 남겨 두고자 한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Modern society has experienced rapid development in social, economic, political, and cultural aspects along with the rapid advancement of capitalism. However, modern individuals express significant dissatisfaction with the psychological fatigue that accompanies these developments. The psychological desire of humans to escape from a state of real deprivation and reach an ideal state manifests as a longing for a 'utopia' where all real-world dissatisfactions are completely resolved. The era in which Zhuangzi lived was also a chaotic society dominated by the logic of strengthening the nation’s power and the law of the jungle, but despite this background, he pursued a free and complete life. His philosophy is not about escaping from chaotic reality but about seeking spiritual freedom while living in the secular world without being dominated by artificial constraints. To reach the realm of true spiritual freedom, Zhuangzi argued that the subject of the mind must become free from external influences. Through mental training processes such as "Xinzhai" and "Zuowang" , one can attain the Dao of the Wù Wǒ Yī Tǐ and Wu Wei and Ziran. Upon achieving this, one reaches the state of ultimate beauty and joy and heavenly joy, leading to a life of "Xiaoyao Zizai". As a result, one can achieve the highest pleasure, freedom, and beauty. Ultimately, Zhuangzi sought to gain the values of high-level spiritual liberation and freedom through wandering in a life together with the secular world. Zhuangzi's concept of "Xiaoyao Zizai" is based on the philosophy of Wu Wei, proposing a way for humans to follow the flow of nature and find true freedom and peace within it. This philosophy can serve as a significant guide for recovering the lost spiritual values and realizing a free life amidst the material abundance of modern society. His philosophy offers profound insights to modern individuals living in a competitive society, holding timeless aesthetic and philosophical significance. This dissertation aims to reinterpret modern architecture from the perspective of the essential life orientation of humans by transcending the simple semiotic interpretation of various spaces in modern architecture through the timeless philosophy of Zhuangzi and the aesthetics completed based on it. This study attempts to broaden the diversity of visual interpretation of contemporary architectural spaces through the understanding of Zhuangzi's aesthetic concept of "Xiaoyao Zizai." Ultimately, this attempt seeks to present a new paradigm for viewing space. To achieve this, the political, economic, social, and cultural backgrounds of the era in which Zhuangzi lived are examined, and the similarities with the problems of modern society are explored to discuss the efficacy of Zhuangzi’s aesthetics in contemporary society. Zhuangzi's philosophy encompasses concepts such as Wu Wei and Ziran , Wù Wǒ Yī Tǐ, Xiaoyao You, and the Aesthetic View of Beauty and Ugliness. These concepts can be transformed into the formative language of architectural space. By identifying the aesthetic characteristics contained in the concept of "Xiaoyao Zizai" and extracting them as spatial formative languages, the following characteristics were derived through the analysis of contemporary architectural spaces. This dissertation explores the expression of contemporary architectural spaces through the four main formative languages derived from Zhuangzi's concept of "Xiaoyao Zizai." First, the space reflecting the philosophy of Wu Wei and naturalness through Zhuangzi's concept of "Wu Wei and Ziran" is interpreted as a space of purposeless Wu Wei, containing infinite freedom and potential for diversity. The concept of Wu Wei means excluding artificial acts or purposes and following the natural flow. This plays an important role in space design by removing unnecessary elements and creating a naturally flowing, vibrant space. In contemporary architectural spaces, this embodies the potential for infinite possibilities, serving as a field of potential creation and a multipurpose space. Second, the relational non-boundariness based on the concept of the unity of things and self through mental fasting and sitting and forgetting is reflected in contemporary architectural spaces where the boundaries between interior and exterior spaces become ambiguous depending on the relationship of time, space, and users. This characteristic is more pronounced in contemporary architectural spaces constructed through architectural techniques such as overlapping, borrowed scenery, and juxtaposition. These spaces possess transparent and ambiguous non-boundariness, continuously changing through the endless relationship-building between the environment and humans. Third, the transcendence through wandering expressed in the concept of ultimate beauty and joy through Zhuangzi's idea of wandering is realized in spaces where time and space transcend, creating an immersive space where 'spiritual play' is possible, representing the ultimate life of "Xiaoyao Zizai" as described by Zhuangzi. Fourth, the modern space through Zhuangzi's aesthetic perspective of mutual generation through contrasting perspectives and mutual existence of being and non-being is characterized by interdependence through relative and organic relationships, realized as an inclusive boundary space through mutual generation. These spatial formative languages provide a foundation for reinterpreting contemporary architectural spaces from various perspectives, enabling deeper and richer interpretations beyond simple functional analysis. Zhuangzi's philosophical thinking can play an important role in contemporary architectural spaces by pursuing harmony between nature and humans, promoting psychological stability and spiritual liberation. Zhuangzi's concept of "Xiaoyao Zizai" offers a powerful force beyond mere philosophical concepts, serving as a vital driving force in the fatigue society of modern individuals. Therefore, by applying Zhuangzi's aesthetic spatial formative language to contemporary architecture, we can create spaces of spiritual play that realize a more abundant and free life. In conclusion, Zhuangzi's aesthetics, as a timeless and penetrating aesthetic, provides a new perspective on contemporary architecture, allowing for various architectural interpretations. This opens the possibility for contemporary architectural spaces to evolve beyond simple functional roles into spiritual play spaces that realize true human spiritual liberation and freedom. This dissertation suggests that Zhuangzi's aesthetics can serve as a mechanism for interpreting contemporary spaces. Zhuangzi's philosophy contains very abstract and multifaceted concepts, leading to differences in interpretation when applied to architectural spaces. Nonetheless, Zhuangzi's aesthetics, which transcends time and aims for a life of "Xiaoyao Zizai" admired by secular individuals, holds philosophical power beyond aesthetics. The significance of this dissertation lies in providing a new perspective that transcends superficial interpretations of various contemporary architectural structures through the timeless aesthetics of "Xiaoyao Zizai." The deep and diverse interpretative possibilities of the grand discourse of Zhuangzi's aesthetics, which this dissertation could not fully encompass, are left for future research.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서 론 01
• 1.1 연구의 배경 및 목적 02
• 1.2 연구의 범위 및 방법 04
• 1.3 연구 흐름도 07
• 1.4 선행연구 동향 분석 및 기대효과 08
• Ⅱ. 장자의 철학적 사유와 미학적 배경 10
• 2.1 장자 철학의 배경 11
• 2.2 장자 철학의 기본 개념 15
• 2.2.1 도(道)·덕(德)·기(技) 15
• 2.3 장자의 소요자재(逍遙自在) 21
• 2.3.1 소요유(逍遙遊) 21
• (1) 유(遊)와 소요정신 21
• (2) 무기(無己)·심재(心齋)·좌망(坐忘) 24
• (3) 유(遊)와 지미지락(至美至樂) 29
• (4) 지락무락설(至樂無樂說) 31
• 2.3.2 미추관(美醜觀) 38
• (1) 소박미(素朴美) 39
• (2) 미추(美醜)의 상대성 41
• (4) 무용(無用)과 용(用)의 미학 42
• (5) 미(美)와 진(眞) 44
• 2.4 소결 47
• Ⅲ. 장자 미학의 현대사회 효용성 49
• 3.1 현대 사회의 불안심리와 피로사회 50
• 3.2 동양의 은일사상과 장자의 소요유 54
• 3.3 현대사회에서 장자 미학의 의의 60
• 3.4 소결 64
• Ⅳ. 장자 미학을 통한 공간 조형 언어 66
• 4.1 무위이무불위를 통한 무위자연(無爲自然) - 무위(無爲)의 자유성 67
• 4.2 심재와 좌망을 통한 물아일체(物我一體) - 관계적 무경계성 74
• 4.3 지미지락을 통한 소요유(逍遙遊) – 유(遊)적 초월성 79
• 4.4 상반상성을 통한 미추관(美醜觀) – 상대적 유기성 85
• 4.5 소결 90
• Ⅴ. 장자 미학의 현대건축공간 적용 사례 분석 92
• 5.1 사례 분석 범위 및 방법 93
• 5.2 무위(無爲)의 자유성 94
• 5.3 관계적 무경계성 98
• 5.4 유(遊)적 초월성 102
• 5.5 상대적 유기성 106
• 5.6 소결 110
• Ⅵ. 결론 111
• 6. 결론 112
• 참고문헌 115
• Abstract 118