19세기 기호 도학 계열 유림의 정체성과 자의식 -노사학파의 확산 양상을 중심으로- = The Identity and Self-Consciousness of Confucian group of the Kiho Dao Lineage lineage in the 19th Century -Focusing on the Expansion Pattern of the Nosa School-

국문 초록 (Abstract)

이 연구는 노사학파(蘆沙學派)를 중심으로 19세기 제국주의 침탈로 인한 유학의 쇠퇴 속에서 20세기 초까지 학파의 융성을 이룩해 낸 기호(畿湖) 도학(道學) 계열 유림(儒林)의 정체성과 자의식을 규명하려는 것이다. 이를 위해 ‘비조선’ ‘비성리학’에 대한 유림의 인식과 그것에 결정적 영향을 주는 정치적·사회적 맥락과 변화를 정리하면 다음 네 가지로 요약된다. ①19세기 기호 도학 계열의 유림은 조선을 유교 문명국으로, 조선 외의 다른 나라들은 야만의 나라로 인식했다는 것(｢조선은 문명/비조선은 야만｣) ②성리학을 정학(正學)으로, 성리학 외의 학문들은 사학(邪學)으로 규정했다는 것(｢성리학은 정학(正學)/비성리학은 사학(邪學)｣) ③서인―노론 계열의 학문을 계승한다는 것은 곧 ‘여론을 주도하는 사회특권층’을 의미한다는 것 ④요호부민(饒戶富民)의 등장은 강학과 유계를 통한 ‘학문적 결집’을 가속화시키면서 유림의 정체성과 자의식을 강화하는 계기가 된 것이다. 이러한 해명을 통해 우리는 19세기 기호 도학 계열의 유림이 위정척사라는 공통된 인식을 기반으로 ‘유교 문명국의 수호자’라는 집단적 정체성을, 서인―노론계로서 ‘여론을 주도하는 사회특권층’이라는 자의식을 확보하려 했음을 깨닫게 된다. 이러한 해명에서 자연스럽게 드러나는 것은 19세기 기호 도학 계열의 유림이 주자학의 재확립을 통해 봉건체제 중심의 사회질서 재구축을 도모하는 것이었으며, 그것은 ‘비조선’ ‘비유교’ ‘반봉건’ 세력과 대척점에 위치해 있었다는 점이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study aims to investigate the identity and self-consciousness of Confucian group of the Kiho Dao Learning lineage who achieved the prosperity of the Nosa School until the early 20th century amid the decline of Confucianism due to the ravage of Joseon by the imperialism of the 19th century with a focus on the school. For this purpose, the study arranged the political and social contexts and changes that had a decisive impact on the perceptions of "non-Joseon" and "non-Neo-Confucian" among Confucian scholars. They are summarized into the four following aspects: ① Confucian group of the Kiho Dao Learning lineage in the 19th century regarded Joseon as a civilized Confucian country and other countries as barbarian ones (Joseon is civilized / non-Joseon is barbarian); ② They defined Neo-Confucianism as the right study and other studies as cunning (Neo-Confucianism is right / non-Neo-Confucianism is cunning); ③ To them, inheriting the study in the line of Seoin-Noron meant "belonging to the privileged class in society who led public opinions";and ④ the appearance of rich farmers that emerged in the second half of Joseon created an opportunity to accelerate "academic concentration" through the pursuit of study and Yugye and reinforce the identity and self-consciousness of Confucian scholars. These explanations help to realize that the Confucian group of the Kiho Dao Learning lineage in the 19th century tried to secure their collective identity as the "guardians of a civilized Confucian country" and their self-consciousness as the "privileged class in society to lead public opinions" in the line of Seoin-Noron based on their common consciousness of protecting Neo-Confucianism and rejecting the other thoughts and religions. What comes out naturally from the explanations is that the Confucian group of the Kiho Dao Learning lineage in the 19th century tried to rebuild the social order around the feudal system by reestablishing the study of Zhu Xi. It was at an antipodal point to the "Non-Joseon," "Non-Confucian" and "anti-feudal" force.