이이(李珥)의 시 교육론 연구 = A Study On Yi I's Theory of Poetry Education

국문 초록 (Abstract)

이 연구는 이이(李珥, 1536〜1584)가 각종 저작들에서 개진한 시 교육론에 대한 고찰을 목적으로 하였다. 이이에게 시는 글 가운데 정수(精秀)이면서 성정(性情)의 바름에 귀결하고 성리학이 궁극적으로 추구하는 도(道)를 드러내고 밝히는 의리(義理)의 글이라는 점에서 성리학 공부에 일조(一助)하는 학습의 대상이었다.
유학에서 학문의 기초는 글에 있었다. 유학에서 글은 『주역』이나 『예기』, 『문심조룡』에서 개념화하고 있듯이 도를 구현하는 것이었다. 글 가운데 시는 유학에서 학문을 촉진하는 매개로 작용했고 시 학습은 학문 증진을 위한 교육 방법으로 기능했다. 이는 『논어』 ｢태백(泰伯)｣편의 ‘시(詩)에서 흥기(興起)한다’라는 언명에서 확인된다. 시는 사람에게 흥취를 일으키고 감동을 주므로 학습자는 시를 매개로 하여 학문의 세계로 들어가기 쉽다. 유학에서는 시가 지닌 교육적 효능을 중요하게 인식하고 시 학습을 실효성 있는 교육 방법의 하나로 활용하였다. 학습의 촉매로서 시가 발휘하는 흥기 작용은 유학에서 주목한 시 학습의 교육적 의의에 해당하며 시 학습을 교육적으로 정당화하는 근거에 해당하는 것이었다.
이이가 활동하던 조선의 16세기는 건국 당시의 개혁 정신과 진취적 기상이 약해지면서 국가 운영에서 근본적인 쇄신과 전환을 요구하던 시대였다. 이이는 16세기 조선이 직면한 문제의 근본 원인이 국가 지도 원리인 문치주의(文治主義) 정책에 있다고 인식하고, 문치(文治)의 근본으로서 글의 본원인 도(道)의 회복에서 문제 해결의 실마리를 찾고자 하였다. 이이는 당대에 만연한 글의 폐단을 혁파하기 위하여 문도일치(文道一致)의 원리를 구현하는 글의 이상으로서 성현지문(聖賢之文)을 해결책으로 제시하고 교육을 통한 글의 본원 회복을 강조하였다. 당대의 문폐(文弊) 현상을 근본적으로 바로잡고 글과 도의 바람직한 관계 설정을 위한 이이의 탐구는 『성학집요』에서 문이형도(文以形道) 이론의 주창으로 심화된다. 문이형도란 형상이 없는 도를 형상이 있는 글로 표현한다는 것으로 글의 존재 가치를 뚜렷하게 확립한 문도이론이다. 이이가 이상적인 글의 표준으로 설정한 ‘선명(善鳴)’이라는 술어도 문이형도의 원리를 실현하기 위한 개념인 것이다.
16세기 조선에서는 성리학적 이념이 국가와 사회를 이끌고 갔고 문학에도 영향을 미쳤다. 특히, 시는 문학 가운데 주종(主宗)으로서 성리학의 이치에 통섭되고 융합하면서 궁리의 대상이 되었다. 시에 대한 이이의 기본적인 관점은 시가 경술(經術)에서 출발하여 마음의 자득(自得)으로 이루어지는 의리의 글이라는 언명(言明)에 잘 나타나 있다. 이이가 시의 토대를 경술에 두고 시를 의리지문(義理之文)이라고 인식한 것은 시를 기예적(技藝的) 관점이나 유미적 차원에서 보지 않고 성리학적 관점에서 학습의 대상으로 이해한 것이다.
시 교육의 방법에 대한 이이의 모색은 ｢인물세고서(人物世稾序)｣에서 비롯된다. 이이는 역대 조상들의 시문집(詩文集)인 『인물세고』의 서문에서 시를 심중(心中)에서 발현된 글 가운데 가장 알차고 빼어난 것으로 규정하고 시의 발생론적 기원과 시 교육의 공능(功能)에 대해 설명하고 시 교육의 방법에 대한 소견을 피력한다. 특히, 집안 선조들이 남긴 시를 모은 책인 세고(世稾) 편찬의 의의에 대해 언급하면서 조상이나 부모가 남긴 시문(詩文)을 학습하면 후손들은 조상과 부모를 공경하고 사모하는 마음을 절감하게 되어 효심을 깊게 할 수 있다고 하였다. 가정교육이나 문중교육 등 가학(家學)을 위한 학습 자료로 역대 조상들이 남긴 시를 가르치고 배우는 것은 적실한 시 교육의 방법으로서 학습의 효력이 있다는 것이다. 이이가 서간인 ｢여송이암(與宋頤菴)｣이나 ｢여이경로(與李景魯)｣에서 일관되게 논의하고 있는 것은 시란 도를 추구하는 학문의 온축을 통해 자연스럽게 발현되는 것이지 기예나 재주로 이루어지는 것이 아니라는 점이다. 이이는 글과 도가 일치한다는 문도일치의 관점에서 성현의 글을 시의 이상으로 설정하였다. 시가 문사(文詞) 가운데 가장 정제(精製)되고 우수하다는 것과 성현의 글이 시의 표준이 된다는 인식은 교육 방법으로서 시 학습을 위한 이론적 탐구로 나아갔던 것이다.
글의 정수로서 시에 대한 추구와 성리학 공부에 기여하는 학습의 일환으로서 시 교육 방법에 대한 모색은 시 교육의 원리에 대한 탐구로 발전하여 마침내 시 학습 교재인 『정언묘선(精言妙選)』의 편찬에 이르게 된다. 『정언묘선』에서 이이는 학문하는 사람들 가운데 시를 배우고자 하는 이들을 위하여 성정의 바름을 노래하고 도를 밝히는 시 교육의 원리를 정립하고 시 교육의 원리를 구체화할 수 있는 시 교육의 방법과 자료를 체계적으로 제시하였다. 『정언묘선』은 시 교육의 원리를 압축하여 총론적으로 제시한 ｢정언묘선서(精言妙選序)｣가 제일 앞에 배치되어 있고, 시 교육의 방법을 각론적으로 안내하는 ｢정언묘선총서(精言妙選總敍)｣가 이어지며 마지막으로 시 교육 자료집으로서 ｢원자집(元字集)｣ 외 7권의 시집으로 구성되어 있다. 시 교육의 방법에 대한 모색과 시 교육의 원리에 대한 탐구의 과정을 통해 이이가 얻은 깨달음은 의리(義理)를 궁구하는 글로서 시의 본령은 결국 시의 근본문헌인 『시경』 삼백편의 정신에 있다는 것이었다.
시 학습 지침서로서 『정언묘선』에 딸린 8권의 시집은 ｢정언묘선서｣에서 밝힌 시 교육의 원리와 ｢정언묘선총서｣에서 제시한 시 교육의 방법에 근거하여 엄선한 시 작품들로 이루어져 있다. 제1시집 ｢원자집｣을 비롯한 7권의 시집은 역대 시의 명편들 가운데 가장 정묘하고 모범이 되는 작품들을 정선한 것이다. 선정한 작품 가운데 특히 『시경』 삼백편과 상통하는 어조와 주제가 담겨있는 시구에는 손수 권점을 찍어 시 학습에 실질적으로 도움이 되도록 고려했다는 점에서 8권의 시집은 시 교육 자료로서 문헌적 가치가 높다고 할 수 있다.
이이에게 시 학습은 기송사장(記誦詞章)의 공부가 아니라 성정(性情)을 음영(吟詠)함으로써 성리학 공부가 지향하는 덕목인 정심(正心)을 보존하고 함양하며 삶을 되돌아보고 살핀다는 존양(存養)과 성찰(省察)을 위한 교육에 해당하는 것이었다. 이이는 시 교육이 본질적으로 추구하는 궁극적 가치가 성리학적인 덕성의 고취에 있다고 함으로써 시 학습의 교육적 의미가 성리학 공부에 일조하는 수기의 일환임을 분명히 하고자 한 것이다.
또한 이이에게 시 학습은 성리학이 추구하는 도를 밝히고 드러낸다는 점에서 교육적 의미가 있는 것이다. 시 학습은 운율이 있는 언어로 도를 밝히고자 하는 명도운어(明道韻語)의 공부이자 시로써 도를 드러내는 문이형도(文以形道)의 방편으로 도를 탐구하는 인문구도(因文求道)의 교육이 되는 것이다. 이것은 도를 밝히고 드러내는 의리지문으로서 시에 대한 학습을 교육적으로 정당화하는 것이다.
이이에게 시 학습은 성정의 바름을 목표로 하는 수기의 일환으로서 존양과 성찰을 위한 교육이면서 성리학이 추구하는 도를 밝히고 드러내는 방편이 되는 것이다. 이이가 정립한 시 교육론은 성리학 이론에 토대를 둔 것으로 성리학 공부의 요체가 내장되어 있다는 점에서 유학 교육의 이론과 실제와 연관되는 것이다.

목차 (Table of Contents)

• I. 서론 1
• 1. 연구의 목적 및 필요성 1
• 2. 연구사 검토 및 연구 과제 6
• 3. 연구 방법 및 자료 11
• II. 유학의 문도론(文道論)과 시 학습 14
• 1. 학문의 기초로서 글과 '도(道)' 14
• 2. 교육의 방법으로서 시 학습 22
• III. 이이의 문도관(文道觀)과 시 인식 31
• 1. 이이의 문도관과 문이형도(文以形道)의 창안 31
• 2. 시의 성리학적인 인식과 의리지문(義理之文) 51
• IV. 이이의 시 교육론 69
• 1. 시 교육의 방법 모색 69
• 2. 시 교육의 원리 탐구 84
• 3. 시 교육의 자료 선정 111
• V. 이이의 시 교육론에 나타난 시 학습의 의미 135
• 1. 존양성찰(存養省察)의 교육 : 수기(修己)의 일환 135
• 2. 문이형도(文以形道)의 방편 : 도의 문학적 구현 148
• VI. 결론 162
• 참고 문헌 169
• ABSTRACT 178

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