재가수행을 통해 본 천도의례(薦度儀禮) -보시, 지계, 생천(生天)을 중심으로 - = A Ritual for the deceased seen through lay people’s practice - focused on almsgiving, observing precepts and rebirth in heavens-

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This thesis deals with the theory of almsgiving, the theory of moral discipline, and the theory of birth in heavens as things to be practiced which could be mentioned as the most important element of practice in the early Buddhist lay life and as Buddhists. These three things developed into the rite of heaven in Buddhist ceremonies through the six Perfections(paramitas) of Mahayana Buddhism. Among Buddhist ceremonies, the ceremony to guide the spirits of ancestor to the Pure Land includes various procedures and ideas. In particular, the ideas of giving, offering, reception of precepts, and rebirth in paradise originate from these three theories in early Buddhism, and It was identified that it was due to the perfection of generosity and moral discipline and the meritorious deeds by the bodhisattva of Mahayana Buddhism for the salvation of living beings and the incense to the Buddha's land.
From the contents of this thesis II., it was found that early Buddhist donations had a relationship between the giver, the receiver, and the gift, and that the receiver had to be qualified as well. It was revealed that the viewing was related to several manufacturing methods. The merit of giving was the result of happiness in life and birth in a heaven after death. We could also get a glimpse of the difference between results of gifts. Lay people kept the five precepts and the eight precepts and did good deeds, and their merits were directly related to buddhist practices. So riches, fame, fearlessness, a peaceful death, and rebirth in a good place after death. The result seen in the theory of birth in a heaven is born with ten good deeds or faith to be born there.
In III., In Mahayana Buddhism, there were material gifts and gifts of teaching and gifts cause to removing fear and 7 gifts to give someone without goods. There are jewels, slaves, and people as a offering in addition to the Six Dharma-Offering. The purpose of giving was to obtain meritorious results, achieve performance, and ultimately seek isdom or attain enlightenment. The precepts of ten wholesome ehavior were kept by lay people, and the lay Bodhisattva kept the sixth and twenty-eightfold precepts, and possessed the practical virtues of the paramita. The result is accompanied by the happiness of the present life and the joy of heaven and enlightenment after death. The conditions for birth in a heaven were due to good karma, practice of precepts, generosity, and practice of mind.
In IV., In Buddhist Canons related to Buddhist rituals, there are various offerings such as six Buddhist offerings. In addition, the fferings extended not only to Buddhas and Bodhisattvas, but also to he protective gods and Agents. Giving is an essential element of the ritual for the deceased, and Buddhist rituals could be conducted on the premise of material donation. As a result, it was possible to form the physical foundation of the ceremony of offerings, to return to the world, to generate infinite merit, to realize the Buddhist truth and to communicate with the spiritual family, to rebirth in the Pure Land, to rebirth in the Pure Land, and to obtain meritorious return.
In addition, it was found that the good deeds of the deceased had an effect on the achievements of the deceased.
In Ⅴ., the early Buddhism's almsgiving, observing the precepts, and virtuous acts for the rebirth in the Pure Land were developed as the alms-giving, perfection of moral discipline of Mahayana Buddhism, relief of sentient beings, and meritorious acts to lead to the Buddha's land. The rebirth of the Pure Land was carried out through consecration and prayers. The procedure of the rite of transfer to the capital was somewhat different in each Buddhist rite book. Buddhist rites play a mediating role in healing the pain of real life by including rituals by material things and teaching, and the idea of ​improving oneself and bringing benefit to others. The rite of transfer to the capital clearly shows that it is possible to achieve a new hope for sentient beings and that it can be transferred to the guardianship of Buddha or Bodhisattva through the relationship with the Buddhist land and the idea of s​ alvation.
If these meanings are understood and used well in modern times, the scope of Buddhist rituals will be expanded and communication with believers will be smooth.

국문 초록 (Abstract)

본 논문 초기불교 재가생활에 가장 중요한 수행요소로서 언급되고 불자로서 실천해야 할 것으로 시론(施論), 계론(戒論), 생천론(生天論)를 다룬다. 이 세 가지는 대승불교의 육바라밀(六波羅密) 등을 거쳐 불교의례(佛敎儀禮)에 있어서 천도의식(薦度儀式)으로 전개되었다.
불교의례 중 천도의식은 다양한 절차와 사상을 포함하고 있는데 특히 보시, 보시물, 수계와 극락왕생의 사상은 초기불교의 시론, 계론, 생천론에서 비롯되어 대승불교의 보살의 보시바라밀, 지계바라밀 및 다양한 중생구제를 위한 공덕행과 불국토 회향에 기인한 것으로 파악하였다.
본 논문의 내용 Ⅱ.에서 초기불교 보시는 주는 자와 받는 자, 보시물의 관계가 있으며 받는 자에게도 자격을 갖추어야 했음을 알 수 있었다. 보시는 여러 제법과 관련되어 있음을 밝혔다. 보시의 공덕은 살아서의 행복과 사후의 생천이 그 결과였다. 보시의 과보 차이도 엿볼 수 있었다. 재가자는 오계와 팔재계를 지키며 선행을 주로 하였으며 그 공덕은 수행과도 직결되었다. 그래서 재물, 명성,두려움 없음, 평온한 죽음, 죽은 후 좋은 곳에 날 수 있었다. 생천론에서 본 결과는 열 가지 선한 행위나 그곳에 태어나려는 믿음으로 태어났다.
Ⅲ. 대승불교의 보시는 재시, 법시 또는 재시, 법시, 무외시, 또는 무재칠시 등이 있었으며 육법공양 보시물 이외에 보석, 노비, 사람 등도 보시물이 되었다. 보시의 목적은 공덕과보 획득과 수행력 성취, 궁극적으로 지혜를 구하거나 깨달음을 성취하기 위함이었다. 지계에서는 십선도의 계를 지키며 재가보살은 육종계와 28종계를 지키고 계바라밀을 실천덕목을 지니고 있었다. 그 과보는 현생의 행복과 사후 천상과 깨달음의 즐거움을 동반한다. 생천의 조건은 선업, 계율 수행, 보시, 마음 수행 등에 기인한 것이었다.
Ⅳ. 불교의례관련 경전에서 공양물보시는 조전의 재보시물과 경전의 법보시물이 있으며, 육법공양물 등 다양한 보시물이 성현에게 받쳐졌다. 또한 보시물은 불보살뿐만 아니라 신중, 사자(使者)에게까지 미쳤다. 보시는 천도의식의 필수적인 요소이며, 물질적 보시를 전제로 불교의례가 진행될 수 있었다. 그 결과로 재의식의 물리적 토대 형성, 귀의 가능, 무한한 공덕 발생, 불교 진리 깨달을 기회와 영가 소통 기회, 영가천도 극락왕생, 공덕회향 과보 획득할 수 있었다. 지계는 불보살과 신중의 증명 하에 영가의 참회와 수계를 통해 극락왕생이 가능하다. 의례상으로 성현에게 수계를 청하거나 참회게를 진행하였다. 아울러 재자의 선행이 사자의 과보에 영향을 미치고 있음을 알 수 있었다.
Ⅴ.에서는 초기불교의 보시, 지계, 생천공덕행이 대승불교의 보시와 지계 바라밀 그리고 중생구제와 불국토로 이끌기 위한 공덕행으로 전개되었으며, 이후 불교의례상으로는 의례행위를 통해 육법공양 등의 보시와 참회와 수계, 축원 등을 통한 극락왕생이 진행되었다. 천도의례의 절차는 불교의례집마다 다소 차이를 보였다. 불교의례는 재식과 법식, 자리이타의 사상이 포함되어 현실 삶의 고통을 치유 하는 매개적 역할을 하며, 생자는 사자의 삶을 되돌아보며 참회와 보시공덕, 선행을 유도하는데 현대적 의의가 있다. 천도의례는 중생에게 새로운 바램을 이루게 하고 불국토 인연과 구제사상을 통해 불보살이나 신중의 가피력으로 천도될 수 있음을 여실히 보여주고 있다. 현대에 이러한 의미를 이해하고 잘 활용한다면 불교의례의 폭을 확대하고 신자와의 소통이 원활해질 것이다.