사계 김장생의 이기론과 심성론 소고 = On Shagai Kim Jang-saeng’s Theory of Li and Qi and the Theory of Mind

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Shagai Kim jang-saeng was a famous scientist and educator in the middle of the Chosun Dynasty, on Confucianism he basicly inherited Zhu xi and Lee er's overall spirits, in the view of qi he claimedLi is of intangible and inaction, while Qi is of visible and action, so he denied Lee huang’s theory of which Li and Qi are inspired with each other. He cited Cheng hao’s theory of that "Qi is Dao and Dao is Qi" to explain the Li and Qi are not separated, and also quoted zhu xi's theory of that "Li is Li, Qi is Qi" to explain that the Li and Qi are not mixed. He agreed the Lee er’s idea of that"the Qi emits and Li follows " , he advocated "one is two, two is one", emphasizing the harmony of the Li and Qi. In the explanation of the relationship between "two is one", he was not only explained the combination of Li and Qi in chronological order, but also considered that the combination of Li and Qi was "Li was surrounded by Li"in space order. Shagai often said that "Li is in the Qi and they are not dissimilar"which reflected that he emphasised motility of the Qi, and also laid a theoretical foundation for his theory of mindand ritual thought.
The understanding of the problem of "nine looks" reflected the autonomy of Shaxi’s thought. He believed that Songgang’s theory of which"nine looks are Li" was the use of Li from the perspective of body and function, so he did not denid Songgang's viewpoint in accordance with Lee er's thought. But he had some problems in the understanding of that "the person who is above, what is the Dao; There are some problems with the understanding of the "Meta physics is the Dao while the opposite is Qi". He seed that the Xing and Dao are different concept, but he thought that Xing and Qi are the same concept, which was lack of science.
In terms of theory of mind, he based on the Yulgok’s thoughts, he made the detailed explanation for the basic concepts of neo-confucianism, such as the heart, character, feeling, idea, aspiration, whichbecame the necessary theoretical matting of the theory of four sides and seven feelings and the theory of people’s mind and Dao’s mind for the next step.

국문 초록 (Abstract)

사계 김장생은 조선 중기의 저명한 예학가이고 교육가이다. 그는 스승율곡의 "기발리승설"과 "리통기국설" 리기론 사상을 계승하면서 리와 기를혼연일체의 존재로 보았다. 또한 리는 무형무위이고 기는 유형유위라고 보았다. 사계는 퇴계의 이기호발설을 부정한다. 그는 정호의 “기가 도이고 도가기이다’는 주장을 근거로 이기불상리를 해석한다. 또한 주희의 “리는 리이고기는 기이다”는 주장을 근거로 이기불상잡을 해석한다. 율곡이 제창한 ‘기발이승’을 따르면서 리와 기는 “하나이면서 둘이고 둘이면서 하나다.”는 주장을하면서 리와 기의 조화를 강조한다. 사계는 리와 기가 둘이면서 하나인 관계를 해석할 적에 이기가 합쳐지는 것이 시간적 선후로 구분하는 것은 아니라 는 점을 밝힘과 동시에 공간적으로는 기가 리를 포함한다는 입장을 견지한다.
사계는 리는 기 안에 있고 원래 떨어지지 않는다고 하는데 이런 말은 기의 능동성을 중시하는 사계의 입장을 잘 보여주며 그의 심성론과 예악사상의 이론적 기초를 구성한다. 구용에 이해 방식은 사계 사상의 독자성을 보여준다.
사계는 송강이 “구용은 리이다”라고 하는 주장을 두고 체용을 원용하여 구용을 리의 작용으로 설명한다. 따라서 사계는 율곡의 입장에 기반하여 송강의 주장을 반대하지 않는다. 그러나 “형이상자는 기이고 형이하자는 도이다”는 구절에 대한 사계의 해석은 다소 문제가 있다. 사계는 도와 형을다른 개념으로 이해하고 형과 기를 같은 개념으로 이해하는데 이런 이해는사실에 부합하지 않는다. 사계는 율곡사상에 기초하여 심, 성, 정, 의, 지 등성리학 심성론의 기초 개념을 심도 있게 해석한다. 본 연구는 이후 그가 주장하는 사단칠정론과 인심도심설의 이론적 토대가 된다.

참고문헌 (Reference)

1 김현수, "사계(沙溪) 김장생(金長生)의 『경서변의(經書辨疑)･중용(中庸)』 연구" 한국사상사학회 (48) : 119-153, 2014

2 황의동, "김장생의 성리학연구" 2000

3 李甦平, "韩国儒学史" 人民出版社 2009

4 吳錫源, "沙溪金長生의 經學思想 : 『經書辨疑』를 中心으로" 1989

5 "沙溪全書"

6 "栗穀全書"

7 "朱子語類"

8 "朱子大全"

9 "性理大全"

10 "宋子大全"

11 "一蠹續集"