[학위논문]고려후기 사원의 실상과 동향에 관한 연구

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study is an investigation to grasp the actual status and trend of main temples which were embossed in late Koryo period, focusing on temples of Yuan intervention period. Moreover, this study does not only find out the contents of the temple itself but sets up the temples as the main subject and examines closely the unfolding process of Buddhist history at the time.
Major temples which become the subject of study can be divided into two large categories. One is the Koryo temples connected with the Yuan imperial house and the Yuan Daedo(大都) temples connected with Koryo people as temples which reflected circumstances of Yuan intervention period. It is possible that the Koryo temples connected with the Yuan imperial house are divided into the Koryo temples which became the memorial halls of the Yuan imperial house and the Koryo temples which were revived from Yuan imperial house's temple offering. And the other category is temples of several Buddhist sects which shows traditional distinction of Koryo Buddhism well.
The Koryo temples which became the memorial halls of the Yuan imperial house held Buddhist services of prayer for blessing, funeral and memorial services, example of these temples are Hyunsungsa(賢聖寺), Bojaesa(普濟寺), Shinhyosa(神孝寺), Heungcheonsa(興天寺), Myoryonsa(妙蓮寺), Mincheonsa(旻天寺) etc.. These temples appeared mostly in the reign of King Ch'ungryol(忠烈) and King Ch'ungson(忠宣). The main function and general operation of temples were focused on few personnel of Yuan imperial house. Even though direct evil practices of these temples which influenced society was seldom discovered, the point that they accelerated the loss of Koryo dynasty's prestige and that they formed social atmosphere to justify the control of Yuan dynasty have to be criticized. However, on the other hand, they have operated as an organization that gave relief to the poor and improved two countries' relationship to certain extent.
The Koryo temples which revived through Yuan imperial house's temple offering were Pyohunsa(表訓寺), Munsusa(文殊寺), Jangansa(長安寺), Gyeongcheonsa(敬天寺), Jijangsa(地藏寺) etc. and these temples grew receiving a lot of temple offering from the Yuan imperial house. Most of these temples appeared from the reign of King Ch'ungsuk(忠肅). And these temples, rich from Yuan imperial house's temple offering, and protected by political forces were spotted as a hotbed of Buddhist depravity which mass-produced various kinds of social vices at the time. On the other hand, these temples acted as a gateway in receiving the Tibet Buddhist style such as the tower, bell etc..
There were Yuan Daedo temples connected with Koryo people. They were founded, reconditioned, and operated by Koryo people that inhabited in Daedo, these temples appeared in the process of two countries' exchanges during Yuan intervention period. During Yuan intervention period, the Daedo temples which were affected by the two strong sects, Cheontaejong(天台宗) and Beopsangjong(法相宗) were the Bokwonsa(福元寺) led by Uga monk Haewon(海圓) and the Gwanggyosa(光敎寺) led by Chentae monk Uiseon(義旋). Also, Tibet Buddhist temple Yeonseongsa(延聖寺) which the Uga monk Uiseon led suggests the relationship with Koryo Cheontaejong and Tibet Buddhism. And the Yongcheonsa(龍泉寺) and Beopwangsa(法王寺) which were completed, and operated by Koryo eunuchs played a role of binding themselves and the Koryo people who lived there as well. Also there are Heungboksa(興福寺) and Beopwonsa(法源寺) which were founded with help from tribute of women from Koryo. The former became the religious place of peace to Koryo people there who lived a very poor life in the foreign country and the later, which the S?n monk Jigong(指空) spent his later years at, became the stronghold that Jigongson(指空禪) was handed down to the Son monks in Koryo.
In the period of Yuan intervention and late Koryo dynasty, as the influential Buddhist sects we could name Cheontaejong, Sonjong(禪宗), and Beopsangjong. Cheontaejong temple Myoryonsa was developed by King Ch'ungryol and Yuan princess Jaeguk(齊國), and Gukcheongsa(國淸寺), Manuisa(萬義寺), Geumjangsa(金藏寺), Yongamsa(龍巖寺), Yeongwonsa(瑩源寺) etc. were developed by Kuksa(國師) MuoeJungo(無畏丁午), and Uiseon. Specially, because Myoryonsa was the major memorial hall of the Yuan imperial house as well as the central temple of Cheontaejong, it played a key role in wearing Pro-Yuan inclination of Cheontaejong. And Manuisa became the central temple of Cheontaejong from King Kongmin(恭愍)'s reign.
Meanwhile, Beopsangjong temple Donghwasa(桐華寺) extended its influence, depending on the royal family and Puwon(附元) power in the reign of King Ch'ungryol and King Ch'ungsuk. However, Beopjusa(法住寺) became the head temple of Usikhak(唯識學) study by the Uga monk Misu(彌授), and Geumsansa(金山寺) was affected by Uusikhak study at king Chungsuk period.
A Central temple of Sonjong was Ingaksa(麟角寺), the Son monk Iryon(一然)'s Hasanso(下山所), during Yuan intervention period. Sonjong became powerful from late Koryo dynasty as Yuan intervention in Koryo ceased. First of all, Ingaksa became the central temple of Sonjong again during the reign of King Kongmin. And Hoeamsa(檜巖寺) and Yunbogsa(演福寺) became central temples of Sonjong since the reign of King U(禑), and spoke for powerful influence of Sonjong as representative of late Koryo Buddhism. However, Son temples could not gather new powers together to reform the whole Koryo Buddhism and create innovative ideas.
The periodical limitation of the Yuan intervention period in Koryo brought the appearance of Koryo temples which became memorial halls of the Yuan imperial house and were revived through Yuan imperial house's temple offering, also the revival of Cheontaejong that was based on Cheontae temples which were very much Pro-Yuan. It was the Yuan Daedo temples connected with Koryo people that merely showed active operations of Koryo Buddhism within a limited extent.

국문 초록 (Abstract)

윤기엽의 '고려후기 사원의 실상과 동향에 관한 연구' 박사학위 논문에 대한 RISS 링크를 제공함.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 高麗後期에 부각된 사원의 實狀과 그 動向을 파악고자 한 것이며, 이것을 元干涉期의 사원에 보다 역점을 두었다. 또한 이 연구가 사원 자체의 내용 파악에 머무르지 않고 사원을 주체로 하여 고려후기 불교사의 전개과정을 규명하고자 하였다. 이를 위해 武人政權期의 寺院動向을 개관하고, 원간섭기와 고려말기의 사원은 개별적인 분석을 하였다.
연구의 대상이 된 주요사원은 크게 두 부류로 나누어진다. 첫 번째 부류는 원간섭기의 시대상황을 반영한 사원으로서 元皇室과 관련된 高麗寺院, 그리고 高麗人과 관련된 元 大都寺院이다. 여기서 원황실과 관련된 고려사원은 元皇室의 願堂이 된 高麗寺院과 元皇室의 布施를 통해 中興된 高麗寺院으로 나누어볼 수 있다. 그리고 나머지 한 부류는 전통적인 고려 宗派佛敎의 특성을 나타낸 사원으로서 諸宗派의 주요사원이다.
元皇室의 願堂이 된 高麗寺院은 원황실을 위해 祈福佛事와 喪禮 祭禮 등을 거행한 사원으로서 賢聖寺, 普濟寺, 神孝寺, 興天寺, 妙蓮寺, 旻天寺 등을 들 수 있다. 이들 사원은 대개 忠烈王과 忠宣王代에 출현하였고, 사원의 주된 기능과 전반적인 운영이 원황실의 몇몇 인사들에게 집중되었다. 그리고 麗元 양국의 王權과 皇權의 영향 아래에 있었기 때문에 정치권의 변동에 따라 사원의 浮沈현상이 심했다. 따라서 원황실의 원당으로 기능한 기간도 그다지 길지 않아 忠肅王代부터 고려왕실의 眞殿寺院으로 변모되었다. 이들 사원이 사회에 미친 직접적인 폐단은 그다지 언급되고 있지 않지만 고려왕실의 권위가 실추되는 것을 가속화시키고, 원나라의 지배를 정당화하는 사회분위기를 조성한 점은 비판되어야할 것이다. 이에 반해, 이들은 빈민들을 위한 구휼기관으로 기능하고, 제한된 범위에서 양국 관계를 개선해 나아가는데 일정 부분 기여하기도 했다.
元皇室의 布施를 통해 中興된 高麗寺院은 원황실로부터 보시를 받아 발전한 사원으로서 表訓寺, 文殊寺, 長安寺, 敬天寺, 地藏寺 등을 들 수 있다. 이들 사원은 대개 忠肅王代부터 출현하였고, 원황실과 그 측근 인사들로부터 넉넉한 재물을 보시받았기 때문에 세속적인 성격이 강했다. 원황실의 보시를 기반으로 하여 상당한 富를 축적하고, 권력의 보호를 받은 이들 사원은 당시 사회의 여러 가지 폐단을 양산하는 불교타락의 온상으로 지목되었고, 원간섭기 후에도 탄탄한 寺勢를 그대로 유지하면서 여러 가지 폐단을 그대로 이어갔다. 그런가하면 이들 사원은 티베트불교 양식의 塔과 梵鐘 등을 수용하는 창구 역할을 하였다.
원간섭기 중 麗元 양국의 교류과정에서 출현한 高麗人과 관련된 元 大都寺院은 대도에 거주한 고려인에 의해 창건, 중창, 운영된 사원으로서 고려불교의 영향력과 대도의 寺院佛事에 관여한 고려인의 활약상을 엿보게 해준다. 원간섭기 중 고려 국내에서 강성한 교세를 펴고 있던 天台宗과 法相宗의 영향을 받은 대도 사원으로는 천태승 義旋이 주지한 光敎寺, 유가승 海圓이 주지한 福元寺였다. 또한 의선이 주지한 티베트불교 사원인 延聖寺는 고려 천태종과 티베트불교의 교류를 암시하고 있다. 그리고 龍泉寺와 法王寺는 고려인 환관들에 의해서 완공 운영되었는데 이것은 원황실 내의 고려인 환관들을 결속시켜주었고 나아가 그곳에 거주하는 고려인까지 결집시키는 구실을 하였다. 또 興福寺와 法源寺는 고려인 貢女들의 힘에 의지하여 건립된 사원이었다. 흥복사는 異國 땅에서 곤궁한 삶을 영위해가는 그곳 高麗民들에게 신앙의 안식처가 되었고, 법원사는 指空이 만년을 보낸 사원으로서 고려의 선승들에게 指空禪이 전수되는 본거지가 되었다.
원간섭기와 고려말기에 유력한 宗派로는 天台宗, 禪宗, 法相宗 등을 들 수 있다. 이 중 妙蓮寺를 위시한 천태종 소속 사원 대부분은 소수의 절대 권력층과 高僧에 의지하여 발전하였다. 妙蓮寺는 충렬왕과 제국공주에 의해서 國淸寺, 萬義寺, 金藏寺, 龍巖寺, 瑩源寺 등은 無畏國師 丁午, 義旋 등에 의해서 성장하였다. 특히 충렬왕대의 묘련사는 천태종의 중심사원이었을 뿐 아니라, 元皇室의 중심원당이기도 하여 천태종이 親元的 성향을 띠는데 중요한 역할을 하였다. 친원적 성향이 강한 천태종은 원간섭기에는 극성기를 맞았지만 공민왕대 이후부터는 종단의 세력이 크게 약화되었다. 다만 만의사를 중심으로 하여 그 교세를 유지해갔다.
한편 法相宗 사원은 정치세력과 밀착되어 寺勢를 신장시킨 것과 함께 敎學상의 연구도 활발히 전개하였다. 특히 桐華寺가 충렬왕과 충숙왕대에 宗室과 附元勢力에 의지하여 사세를 신장시켜 갔다. 이에 반해 法住寺는 彌授에 의해서 唯識學 연구의 本山이 되었고, 金山寺는 충숙왕 때 福元寺의 海圓을 초빙함으로써 그곳 유식학 연구의 영향을 받게 되었다.
원간섭기 중 禪宗의 중심사원은 一然의 下山所인 麟角寺였다. 인각사는 충렬왕 때 2회에 걸친 九山門都會를 개최함으로써 禪門을 결집시키는 기능을 하였다. 그러나 천태종의 강성한 교세에 의해 忠宣王代 이후부터 선종이 크게 위축됨에 따라 선종사원의 활동은 거의 눈에 띄지 않았다. 선종의 교세가 확장된 시기는 원간섭이 종식된 고려말기였다. 먼저 공민왕 때 인각사에서 叢林法會가 열리고 주지승 諝公이 九山의 영수가 됨으로써 인각사가 다시 禪門의 중심사원이 되었다. 그리고 檜巖寺와 演福寺는 禑王代 이후에 선종의 중심사원이 되었고, 또 고려말 불교계를 대표하는 사원으로서 선종의 강성한 교세를 대변하였다. 고려말기에 선종사원이 발전한 데에는 원의 지배가 종식되었다는 급격한 정치적 변화가 반영되었다. 그러나 선종사원은 불교계 전체를 개혁할만한 새로운 세력을 결집하지 못했고, 또 革新的인 사상을 창출하지 못했다.
원간섭기의 시대적 한계성은 元皇室의 願堂이 된 高麗寺院과 元皇室의 布施를 통해 中興된 高麗寺院의 출현을 가져왔고, 또 親元 성향이 강한 天台寺院을 기반으로 한 天台宗의 復興을 불러왔다. 고려말기에 禪宗이 불교계의 주도권을 잡는 큰 변화가 일어났지만 오랫동안 누적되어 온 불교계의 모순은 청산되지 않았다. 다만 원간섭기에 등장한 高麗人과 관련된 元 大都寺院은 제한된 범위에서나마 고려 불교계의 능동적인 활약상을 보여주었다.

국문 초록 (Abstract)

국문요약

제1장. 서론
1. 연구사의 검토
2. 연구의 의의와 방법

제2장. 무인정권기의 사원동향
1. 무인정권 초기의 사원동향
1) 李義方,鄭仲夫 집권기
2) 慶大升,李義旼 집권기
2. 최씨 무인정권기의 사원동향
1) 崔忠獻 집권기와 修禪寺
2) 崔瑀 집권기와 白蓮寺,禪源寺

제3장. 원황실과 재원 고려인 관련의 주요사원
1. 원황실의 願堂이 된 고려사원
1) 忠烈王대 원황실의 주요원당
2) 忠宣王대 원황실의 주요원당
3) 원황실 원당의 시기구분과 출현배경
2. 원황실의 보시를 통해 중흥된 고려사원
1) 忠肅王대 중흥사원의 출현
2) 奇皇后의 등장과 중흥사원의 양성화
3) 중흥사원의 시기구분과 사회적 영향
3. 고려인과 관련된 元 大都寺院
1) 元 仁宗,泰定帝대의 대도사원
2) 元 文宗,順帝대의 대도사원
3) 원 대도사원의 출현기 흥기

제4장. 제종파의 주요사원
1. 천대종 사원
1) 원간섭기 천태종의 주요사원
2) 고려말기의 萬義寺
2. 선종사원
1) 원간섭기의 주요 선종사원
2) 고려말기의 선종사원
3. 법상종사원
1) 원간섭기의 桐華寺
2) 권간섭기의 法住寺와 金山寺
4. 제종파의 세력동향과 소속사원

제5장. 결론

참고문헌
Abstract