삼국유사 효선편의 내용과 특징 = Contents and Characteristics of Section ‘Filial Piety and Good Deeds(孝善)’ in the Samkuk Yusa(三國遺事)

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Since the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ is the first record to compile aspects of filial piety into one category, it occupies a small amount compared to other categories in the Samkuk Yusa but it is a category that cannot be neglected as it can be said to be the starting point of discussions on Buddhist filial piety. In Silla and Goryeo, it is necessary to reconsider the analysis of the contents of the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ and the discussion on the background of category setting in that the ideological world developed through the coexistence of Confucianism and Buddhism.
Accordingly, in the ‘Jinjeongsa-Hyoseon-Ssangmi(眞定師孝善雙美)’, it is revealed that the meaning of Ssangmi (雙美) refers to the obedience of parents to the support of their children and in the ‘Daeseonghyo-Isebumo (大城孝二世父母)’, it was examined whether Buddhist filial piety was said to be the object of both the parents of the past and the present. In ‘Hyangdeugsaji-halgogongchin(向得舍知割股供親), it was noted that Buddhist filial piety was to be wary of extreme sacrificial filial piety. This is continued in ‘Sonsunmaea(孫順埋兒)’, in other words, the fact that the act of Son-soon (孫順), who tried to sacrifice his child for filial piety, was warned through a stone-made bell, was ultimately remembered as the founding of the temple. Lastly, the ‘Binnyeo-Yangmo (貧女養母)’, points out that Buddhist filial piety is not limited to the unilateral support of the child's parents. By noting this point, from the point of view of ‘Ssangmi (雙美)’, it was considered that this was correlated with the first item.
As the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ is the first document in which the story of filial piety consists of one category, it is also necessary to examine the background and meaning of category setting. It is confirmed the fact that the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ was influenced by Do-se’s ‘Beobwon-Julim (法苑珠林)’ in terms of composition, the fact that ‘Beobwon-Julim’ was written from the point of view of a Buddhist response to the Confucian worldview also provided a starting point for understanding the section ‘Filial Piety and Good Deeds’. On the other hand, the story of filial piety recorded in the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ was formed after the middle of Silla, and the main characters of the story of filial piety are all lay people. Therefore, it was hypothesized that as the status of lay believers increased, interest in filial piety as an ethics in their daily life would have increased. As their understanding of the precepts also increased, it became possible to understand that actions such as cutting one's own flesh or burying a child do not violate the precepts from the point of view of filial piety, which was understood that this was the background for the formation of the filial piety story in the section ‘Filial Piety and Good Deeds’. As such, the section ‘Filial Piety and Good Deeds’ is a category organized to emphasize the expansive and multiple meanings of Buddhist filial piety.

국문 초록 (Abstract)

효선편은 효행의 양상을 하나의 편목으로 엮은 최초의 기록이기 때문에 󰡔삼국유사󰡕 내 다른 편목에 비해 적은 분량을 차지하고 있지만, 불교적 효에 대한 논의의 시작점이라 할 수 있다. 신라 및 고려에서는 유-불 공존을 통해 사상계가 발전했다는 점에서 효선편 내용에 대한 분석과 편목 설정의 배경에 대한 논의를 재고해야할 필요가 있다.
이에 ｢진정사효선쌍미｣조에서는 雙美의 의미가 자식의 봉양에 대한 부모의 따름을 함께 지칭했다는 점을 밝히고, ｢대성효이세부모｣조에서는 불교적 효가 전생과 현생의 부모를 모두 대상으로 하고 있음을 말하고자 했음을 살폈다. ｢향득사지할고공친｣조에서는 불교적 효가 극단적인 희생적 효행을 경계하고자 했음에 주목하였다. 이는 ｢손순매아｣조에서도 이어지는데, 효를 위해 자식을 희생하려 했던 손순의 행위를 석종이라는 상징물을 통해 경계한 것이 결국 사찰 창건으로 회향되었음을 보여주고 있다. 마지막으로 ｢빈녀양모｣조에서는 불교적 효는 자식의 일방적 부모 봉양에만 한정되지 않음에 주목하여 첫 조목과 ‘雙美’의 관점에서 수미상관을 이루었다고 보았다.
효선편은 효행담이 하나의 편목으로 구성된 첫 문헌인 만큼 편목 설정의 배경과 의미에 대해서도 살펴볼 필요가 있다. 이에 효선편은 도세의 󰡔법원주림󰡕이 구성적인 측면에서 영향을 주었는데, 이 문헌이 유교적 세계관에 대한 불교적 대응이라는 관점에서 찬술되었다는 점도 효선편 이해에 단초를 제시해주었다. 한편 효선편에 수록된 효행담이 신라 중대 이후 형성되었고, 주체가 모두 재가자라는 점에서 재가신도의 비중과 위상이 높아짐에 따라 그들의 일상생활 속 윤리로서 효에 대한 관심이 증가했을 것임을 상정해보았다. 그들의 계율에 대한 이해도 역시 높아짐에 따라 割股나 埋兒와 같은 행위가 효의 관점에서는 계율에 어긋나지 않는다는 점도 이해할 수 있게 된 것이 효선편 효행담의 형성 배경이 되었다고 파악하였다. 이렇듯 효선편은 불교적 효의 확장적이고 다중적 의미를 강조하기 위해 편제된 편목이라 할 수 있다.

참고문헌 (Reference)

1 사찰문화연구원, "효의 세상 정토의 세상" 사찰문화연구원 출판부 1994

2 "홍명집"

3 "해동고승전"

4 김기섭, "한국중세사회의 제문제" 한국중세사학회 2001

5 이희덕, "한국에 있어서 효사상의 형성과 그 전개" 10 : 1998

6 김복순, "한국금석문집성 14" 한국국학진흥원 2012

7 이기백, "한국고전연구" 일조각 2004

8 노용필, "한국고대사회사상사탐구" 한국사학 2007

9 남동신, "천궁(天宮)으로서의 석굴암(石窟庵)" 미술사와 시각문화학회 (13) : 84-127, 2014

10 신규탁, "중국불교의 효사상" 8 : 1997

11 임명옥, "중국 불교계 효행고사 연구" 28 : 2001

12 "잡아함경"

13 명계환, "인각 일연의 효선 사상 연구-『삼국유사』 ｢효선｣편을 중심으로-" 동국대 2019

14 명계환, "유교적(儒敎的) 불교(佛敎)의 변형(變形)에 관한 고찰(考察) ― 유교(儒敎)와 불교(佛敎)의 효(孝) 사상을 중심으로 ―" 한국불교사학회 한국불교사연구소 (19) : 155-181, 2021

15 道端良秀, "유교의 효 불교의 효" 불교시대사 1994

16 "양고승전"

17 김영하, "신라중대사회연구" 일지사 2007

18 이기백, "신라정치사회사연구" 일조각 2002

19 김상현, "신라의 사상과 문화" 일지사 1999

20 이기백, "신라사상사연구" 일조각 1986

21 윤용혁, "신라 효자 향덕과 그 유적" 11 : 1978

22 김영하, "신라 중대의 유학수용과 지배윤리" 40 : 2005

23 김두진, "신라 의상계 화엄종의 ‘효선쌍미’신앙" 15 : 1992

24 이기백, "신라 불교에서의 효관념" 2 : 1983

25 "송고승전"

26 고소진, "손순매아조와 빈녀양모조를 통해 본 신라 하대 孝" 대구사학회 115 : 37-70, 2014

27 임재해, "손순매아 설화의 전승현장과 전승상황" 11 : 1990

28 "속고승전"

29 최병헌, "석굴암의 제문제" 한국정신문화연구원 1991

30 김상현, "석굴암에 관한 문헌자료의 검토" 15 : 1992

31 김영태, "삼국유사의 체재와 성격" 1979

32 이범교, "삼국유사의 종합적 해석(하)" 민족사 2005

33 민병하, "삼국유사에 나타난 효선사상" 3-4 : 1973

34 김일명, "삼국유사에 나타난 부모-자녀 간 윤리에 관한 연구" 1 : 1996

35 김상현, "삼국유사 효선편 검토" 30 : 2000

36 "삼국유사"

37 "삼국사기"

38 김영태, "불전상에 나타난 효" 3 : 1977

39 노명호, "불국사 석가탑유물2:중수문서" 국립중앙박물관 2009

40 원영상, "불교의 효사상에 대한 고찰" 한국선학회 (23) : 553-590, 2009

41 김상영, "불교의 효 사상" 사찰문화연구원 1996

42 高榮燮, "불교 효학의 이론과 실제" 한국불교학회 (44) : 75-123, 2006

43 "법원주림"

44 김상현, "범종의 불교적 기능과 의미" 4 : 1999

45 문을식, "대품반야경에서 선남자‧선여인의 성격" 2 : 2001

46 남동신, "대성효이세부모조에 보이는 孝와 善｣, 『신라문화제학술논문집』30" 30 : 2009

47 "대각국사문집"

48 손진, "당대 초기 중국불교의 유교관 - 『법원주림』 요괴편 제24ㆍ변화편 제25를 중심으로 -" 인문과학연구소 60 (60): 231-255, 2021

49 "고려사"

50 김익수, "統一新羅時代의 孝思想과 孝文化展開樣相-유교의孝思想과불교의孝文化를중심으로" 한국사상문화학회 (39) : 97-122, 2007

51 "梵網經菩薩戒本私記"

52 "梵網經古迹記"

53 "四分律刪繁補闕行事鈔"

54 "佛說尸迦羅越六方禮經"

55 이기백, "佛敎와 諸科學" 동국대학교출판부 1987

56 中村元, "佛敎語大辭典" 東京書籍 1975

57 마백영, "中外醫學文化交流史" 電波科學社 1997

58 조미연, "『삼국유사』 ｢효선｣편 연구" 17 : 2000

59 김영하, "『삼국유사』 효선편의 이해" 30 : 2009

60 최남선, "『삼국유사』 해제" 19 : 1927

61 신선혜, "『삼국유사』 편목 구성의 의미-避隱篇을 중심으로" 보조사상연구원 (37) : 149-185, 2012

62 고익진, "『삼국유사』 찬술고" 38 : 1982

63 김수태, "『삼국유사』 ‘향득 사지’조로 본 신라인의 효행" 30 : 2009

64 김복순, "『삼국유사』 ‘진정사 효선쌍미’조와 일연과 김부식의 효인식" 30 : 2009

65 정운용, "『삼국유사』 ‘손순매아’조로 본 신라인의 효심" 30 : 2009

66 조범환, "『삼국유사』 ‘빈녀양모’조에 나타난 知恩의 효성" 30 : 2009

67 송일기, "『부모은중경』 한‧중 판본고" 5 : 2000

68 이해임, "『梵網經菩薩戒本私記』의 孝順 개념 연구 -효순 개념의 유래와 의미를 중심으로" 한국불교선리연구원 (16) : 259-290, 2014

69 김대현, "『搜神記』와 『삼국유사』의 효행담에 대한 비교 고찰" 15 : 2000

70 박윤진, "『三國遺事』 避隱篇의 의미와 ‘迎如師’ ‘布川山 五比丘’" 31 : 2010

71 엄선용, "『三國遺事』 「孝善」篇 分析 硏究" 한국한자한문교육학회 1 (1): 449-481, 2008

72 신호림, "‘遜順埋兒’條에 나타난 犧牲孝 화소의 불교적 포섭과 그 의미" 우리문학회 (45) : 65-87, 2015