이광수 민족주의의 체계와 배경 : 논문과 비평을 중심으로|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 이광수의 민족주의를 하나의 의식화된 체계로서 살펴본다. 이광수는 매우 다채로운 문학세계와 복잡한 삶의 궤적을 보여준 작가이지만, 언제나 민족을 위해 산다는 일관된 자의식을 가지고 있었다. 이광수의 민족주의 체계의 연구는 따라서 그의 문학과 삶 전반을 이해하고자 하는 하나의 시도가 될 수 있다.
본 논문의 본론은 크게 세 개의 장으로 구성되어 있다. 첫 번째 장에서는 이광수의 민족 개념과, 이광수의 조선민족관을 살펴본다. 이광수에게 민족은 영원히 실재하는 초역사적 운명공동체였다. 이광수는 민족을 구성하는 요소로 혈통･성격의 기조･문화를 들었다. 이광수는 ‘근본성격이 선한 조선민족에게, 최근에 나쁜 부속성격이 생겼으나, 다시 개조하면, 이상적 민족이 될 것이다’라는 단선적 서사를 통해 조선민족을 이해했다. 이광수의 조선민족관은 ‘선→훼손→개조→이상’ 이라는 일종의 서사유형의 틀로 조직되어 있었다. 이광수의 조선민족관에서 ‘선’은 ‘근본성격이 선한 단일민족’이라는 내용으로 항상 고정되어 있었다.
두 번째 장에서는 목적론적 관점을 가지고 이광수 민족주의의 체계를 밝혔다. 이광수의 민족주의는 고정요소로서의 목적과 유동요소로서의 수단으로 구조화 되어 있었던 것으로 보인다. 조선민족을 강한 문명민족으로 끌어올리는 것이 이광수 민족주의의 고정된 목적이었다. 이광수는 사상과 민족성이 문명을 결정짓는다고 생각했다. 목적을 위한 수단으로서 이광수는 시기에 따라 다양한 사상들을 제시했다. 1910년대의 초기 이광수는 조선민족의 민족성이 훼손된 문제의 원흉으로 중국과 유교의 구습을 꼽았다. 대안으로 이광수는 생존쟁투와 우승열패를 주된 내용으로 하는 생물학적 진화론을 가져와서, 문명을 향한 욕망을 키울 것을 말했다. 1921년부터의 이광수는 신용 없고 실천하지 않는 조선민족의 민족성을 문제의 핵심으로 지적했다. 이광수는 정치만능주의와 경제적 혁명이 아닌 비폭력･무저항, 무실역행, 사회봉사심의 함양과 단체운동이라는 민족성 개조의 방법을 시도했다. 이 시기 이광수의 민족주의는 사랑하기를 힘쓰면 민족이 반드시 번영한다는 비논리적인 이데올로기로 만들어졌다. 친일문학단체인 조선문인협회 회장이 되면서부터 이광수는 본격적으로 친일에 나섰다. 친일파 이광수가 보기에 조선민족은 늘 불평이 가득하고 미개하며 자기를 제대로 인식하지 못한 채 이기적인 자세로 권리주의를 내세우는 민족이었다. 이광수의 대안은 개인의 모든 소유를 천황의 것으로 알고 감사하며 천황을 신으로 모시는 황민화적 개조였다. 이 시기에 이르면 친일파 이광수의 민족주의는 조선민족의 해소를 논한다는 점에서 볼 때 반민족적일 뿐만 아니라, 사랑과 문명이 거의 구분되지 않는 논리적 파탄의 지경에 이른다.
세 번째 장에서는 이광수의 민족주의를 형성한 배경을 검토했다. 본고는 민족은 영원한 집단이 아니라 한시적으로 의미가 부여된 역사적 상상의 공동체라는 베네딕트 앤더슨의 견해를 차용했다. 이때 이광수의 민족주의는 전쟁의 체험, 국제정세, 신문, 연설, 동경유학생활을 통해 상상된 것으로 해석된다. 그리고 이광수의 민족주의는 종교와 영향을 주고받았다. 이광수의 민족주의 안에서 종교는 강한 문명민족을 이루기 위한 수단으로 재해석된다. 이광수는 동학에서 상쟁의 선천과 상애의 후천세계를 배웠다. 이광수의 민족주의에서 후천은 빈부도 귀천도 강약이 없지만 강한 문명민족은 있는 기묘한 세계였다. 이광수는 기독교를 통해 망국의 원인을 죄라고 해석했고, 동시에 무력함이라고 해석했다. 이광수의 민족주의 안에서 기독교의 죄는 곧 무력함이 되었고 사랑은 곧 강한 문명이 되었다. 이광수는 불교에서 인과업보를 배웠다. 이광수는 조선민족의 민족성을 선하게 개조하면 강한 문명민족이 될 것이라고 믿었다. 이광수의 민족주의 안에서 선한 민족성의 대가는 문명이라고 하는 근대적 인과업보가 나타났다.

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본 논문은 이광수의 민족주의를 하나의 의식화된 체계로서 살펴본다. 이광수는 매우 다채로운 문학세계와 복잡한 삶의 궤적을 보여준 작가이지만, 언제나 민족을 위해 산다는 일관된 자의...

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