아담이즘 시학 연구

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 러시아 모더니즘 문학의 한 유파인 아크메이즘(акмеизм)의 별칭으로 여겨지는 '아담이즘(адамизм)’의 정체성을 규명하는 것을 그 목표로 한다.
1차년도에는 아담이즘 형성 배경 및 과정을 사료를 통해 면밀히 살펴보았으며 대표적인 아담이스트 시인으로 간주되는 나르부트(В. Нарбут)와 젠케비치(М. Зенкевич)의 작품 속에 나타난 아담이즘적 요소의 특성을 규명해내고자 했다. 구밀료프와 고로데츠키가 ‘아담(이즘)’을 언급하며 주목한 바 있는 나르부트와 젠케비치의 작품의 분석을 통해 아크메이즘의 원시주의적 변주, 아담의 출현 이전 세계에 대한 묘사, 혹은 일상적인 것, 지상적인 것에 대한 극단적인 묘사가 어떤 양상으로 전개되는지 살펴볼 수 있었다. 그 분석 대상은 나르부트의 두 권의 시집 <할렐루야(Аллилуйа)>, <육(Плоть)>과 젠케비치의 시집 <거친 제왕의 예복(Дикая порфира)>(1912)이었다.
2차년도에는 아크메이스트들의 작품 속에서 공통적으로 나타나고 있는 ‘아담’ 형상에 주목하여 해당 형상을 통해 제시되는 ‘아담이즘’의 양상이 각 시인들의 작품 속에서 어떤 양상으로 시화(поэтизация)•구체화(конкретизация)되고 있는지 살펴보았으며 최종적으로 아크메이즘과 아담이즘 시학에 대한 종합적인 해석 및 비전을 이끌어낼 수 있었다. 아크메이스트들의 시나 에세이에 나타난 아담의 형상은 크게 다음과 같이 세 유형, 첫 번째, 성서적 아담, 두 번째, 사물에 이름을 부여하는 아담, 세 번째, 새로운 대지와 일체를 이뤄 감동받은 성서적 아담, 새로운 대지의 사물에 이름을 부여하는 아담으로 분류되고 있다.
결국, '세상을 향한 새로운 시인의 새로운 시각'으로 종결되는 아담의 형상을 통해 아담이즘의 시학적 지향점은 반(反)상징주의적인 것, 즉 지상/이곳에 대한 지대한 관심이었음을 알 수 있게 된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The aim of this study is to investigate the identity of "Adamist" poetics, the another name of "Acmeist" poetics.
In the first year for this study, researcher carefully examined the background situations and process of Adamist school’s genesis and formation. Researcher also accounted adamistic characteristics through the analysis of V. Narbut and M. Zenkevich’s works. In their works we can find the primitivism variations of Acmeist poetics, descriptions of the world before Adam or extremely detailed descriptions of this world’s byt. The objects of analysis are Narbut’s ‘Hallelujah(Аллилуйа)’ and ‘Flesh(Плоть)’, Zenkevich’s 'The Wild Purple Mantle(Дикая Порфира)’(1912).
In the second year for this study, researcher concentrated his attention on the image of Adam, and consequently found the diverse poetization and concretization in acmeists-poets. From this we could draw the synthetic interpretation of Acmeist and Adamist poetics. The image of Adam, which is represented in the poetry and essay of acmeist-adamist poets, can be classified in three: first, for biblical Adam, second, Adam, who gives the name to things, third, Adam, who was impressed with a New Earth and gives the name to things of the New Earth. Finally, we can understand that Adamism’s poetic direction is to take much concern in antisymbolist thing, that is, this earth/here, from the image of Adam, which is summarized into ‘the new poet’s new vision for this world’.