한일 근현대 여성문학을 통해 본 ‘처녀’의 발견과 <비혼 여성>의 변천사 연구 - ‘저출산’ 문제의 문학적 접근 -

국문 초록 (Abstract)

한일 근대 초기 여성소설에 등장하는 여성들은 소녀나 처녀로 구분되어 당대 한일여성들의 공통관심사이자 생명의 연소인 연애결혼과 정조 등의 섹슈얼리티를 <자기결정>하며 이에 따른 사회적 불합리와 부조리를 글쓰기를 통해 표출해 냈다. 1950년대에서 70년대까지의 소설은 한일이라는 공간을 넘어, 미망인이라는 사회로부터 억압된 성의 격리상태에 있는 여성에 대해, 성이 갖는 실존의 심연을 경험하게 하여 성해방과 인간성 회복 도모라는 결론에 도달하였다. 1960년대 말은 우먼 리브의 핵심 항목인 근대가족공동체와 여성, 즉 주부의 일상에 대한 회의와 이에 따른 일탈을 형상화하고 있다는 점에서 주목할 만하다. 한국의 페미니즘이 근대에서 한 발짝도 나아가지 못한 데는 1960년대의 국가주의를 앞세운 독재정권이라는 사회적 요인이 크게 작용하였다고 본다. 1970년대 우먼리브의 자장 안에서 탄생하여 다양한 가족상을 제시한 페미니즘소설은 더 패밀리에서 패밀리스로라는 다양성을 담보로 한 변화된 가족형태를 제시하고 있어 고무적이다. 1980년대 초반에는 비혼모들의 삶을 형상화한 소설이 등장하기 시작한다. 비혼모는 가부장적인 가족형태에 대한 거부감 때문에 결혼은 하지 않고 아이만 낳아 기르는 미혼의 여성들을 지칭하는 말이다. 결혼을 하지 않고 아이를 가진다는 점은 미혼모와 같지만 임신과 육아에 대한 적극적 태도는 그들보다 훨씬 강하다는 점에서 엄격히 구분된다. 한일 여주인공 모두 부성부재라는 트라우마를 내재하고 있어, 아이들에게 부성은 필요불가결하다는 점을 인지하고 있다. 따라서 일본은 혈연을 배제한 남성과의 거래, 즉 사회적 통념을 벗어난 은밀한 거래를 통해 부성을 제공하여 아이들의 정서적 교감을 충족시키는데 주력하는 반면, 한국은 아이에게 아버지라는 정서적 교감을 기대하기보다는 사생아라는 사회적 차별을 더 심각하게 고려하여, 아이에게 애정을 보이지는 않지만 친부의 그늘아래 두는 선택을 한다. 이러한 두 비혼모들의 선택에서 한일 양국 간의 혈연중심주의적 문화의 정도를 느낄 수 있었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

I expressed social irrationality and non-illogical to depend they who appeared in the novel for women in early period of Korea and Japan modern times were by a girl and a daughter, and to be able to decide the love marriage that was combustion of the life and sexuality such as the virtue by oneself on current master of a home Korea and Japan at the same time to be the common subject of concern of women. The novel from the 1950s through the 70s started the conclusion called the human nature recovery project across the space called Korea day as if experiencing the existent abyss which the nature had for the woman who was in isolation state of the nature suppressed by the society called the widow. I deserve attention at a point to make the modern family community which is core item of woman's liberal and the deviation of a woman namely the housewife a end in the 1960s. I think that the social factor called the dictatorial regime which started nationalism in the 1960s earlier is big, and it acted that Korean feminism was not able to go ahead the one step in modern times either. The feminism novel which I am born in magnetic fields of the women's liberal in the 1970s, and showed a variety of family images shows a family form changed into that secured variety and is like encouragement. However, members of the family whom the novel of the two countries showed on Korea and Japan are figures different each. The Korea woman who was not able to live for the life that it is overwhelmed delivery as for the Japanese woman who experienced the life that I use sexual self-decisive power enough, and regarded an individual as priority by the family community, and showed an individual enough lets you feel a gap of the women's liberal of the two countries by choosing a unit. It is words to refer to single women who discoverer mother of the 1980s lays only a child without marrying for a feeling of refusal for my father like family form, and can be brought up. All the chief characters of Korea and japan are inherent for a trauma called the paternal deprivation and recognize that the paternity is essential to children. Therefore, Korea considers the social discrimination called the bastard more seriously than I expect emotional communion called father to a child and does not show love to a child, but does choice to let you be to father while I pour power though Japan provides paternity through the business with the man who removed blood relation namely the secret business that escaped from a social common idea and meets the emotional communion of children. I was able to feel degree of the culture of the blood relative center principles between the two countries from such a choice on Korea and Japan.