인도 후기밀교 만다라의 특징과 의미 = Features and Meaning of Maṇḍalas in Later Esoteric Buddhism of India

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The goal of this study is to dispel the recognition seeing later esoteric Buddhism as Hinduized Buddhism and to found the significance of later esoteric Buddhism by examining the process and meaning of replacing Jungjon in the maṇḍalas of later esoteric Buddhism.
Jungjon in the maṇḍalas of later esoteric buddhism are in the form of wrathful Buddha not just in Father Tantra line, but also in Mother Tantra line, and the appearances of this Buddhas are similar to those of Śiva, a god in Hinduism, and other goddesses. In this way, while the both appearances have shown similarity, there are clear differences.
Based on this perspective, when it comes to Father Tantra line, Kṛṣṇayamāri, Raktayamāri, Vajrabhairava, those who were influenced by Akṣobhya and Mañjuśri of Guhyasamājatantra , were compared to the external characteristics of the gods of Hinduism, that is, Durgā and Yama, to suggest differences and meaning.
In addition, in terms of Mother Tantra line, I examined the characteristics and meanings of Buddhakapāla and Mahāmāyā, who were born based on Heruka of Hevajratantra by comparing them with Śiva.
Lastly, yab-yum, one of the characteristics of Jungjon in the maṇḍalas of later esoteric Buddhism, is explained by comparing it to the sexual intercourse of a man and woman. These sexual yoga-like factors have been an object of criticism. In this respect, the meaning of sexual yoga practice has been contemplated through the doctrines and practice systems of Hevajratantra and Cakrasaṃvaratantra.
Through this, I try to reveal the fact that Jungjon in the maṇḍalas of later esoteric Buddhism have similarities to Hinduism within the common denominator of tantrism, and yet, that they are different.
And it needs to be noted that later esoteric Buddhism was a natural change developed based on the thoughts and culture of India in the 6 to 12 century, and that this change was an active religious movement of Buddhism made in the middle of the antagonistic relationship with Hinduism.

국문 초록 (Abstract)

본고는 후기밀교 만다라의 중존이 교체되는 과정과 의미를 살펴봄으로써 후기밀교가 힌두화된 불교라는 기존의 인식을 불식시키고 후기밀교의 의의를 찾는데 그 목적이 있다.
후기밀교 만다라의 중존들은 부딴뜨라 계통뿐만 아니라 모딴뜨라 계통에서도 모두 분노존의 모습을 취하고 있으며, 이들 존격들의 외적인 모습은 힌두교의 쉬바신이나 여신들과 유사함을 보이고 있다. 이와 같이 양자는 유사함을 보이고 있으나 분명한 차이도 존재한다.
이러한 시각에 입각하여 먼저 부딴뜨라 계통에서는 『비밀집회 딴뜨라』의 아촉여래와 문수금강을 중심으로 하여 그 영향을 받은 끄리슈나야마리, 락따야마리, 바즈라바이라바를 힌두교의 신, 즉 두르가와 야마의 외적인 특징과 비교하여 그 차이와 의미를 제시했다.
또한 모딴뜨라 계통에서는 『헤와즈라 딴뜨라』의 헤루까를 중심으로 하여 탄생한 붓다까빨라와 마하마야를 쉬바신과 비교함으로써 그 특징과 의미를 살펴보았다.
마지막으로 후기밀교 만다라 중존의 특징인 남녀합체존은 남성과 여성의 성적인 합일에 비유되어 설명된다. 이러한 성요가적인 요소는 비판의 대상이 되었다. 이에 대해 이러한 성적인 요가행법이 갖는 의미를 『헤와즈라 딴뜨라』와 『짜끄라상와라 딴뜨라』의 교리와 실천체계를 통해 고찰해 보았다.
이를 통해 필자는 후기밀교 만다라의 중존은 딴뜨리즘이라는 공통분모 속에서 힌두교와의 유사성을 갖고 있으나 상이하다는 점을 드러내고자 했다. 그리고 후기밀교는 6~12세기 초 인도의 사상과 문화를 기반으로 전개된 자연스런 변화였으며, 그러한 변화는 힌두교와의 길항관계 속에서 이루어진 불교의 적극적인 종교운동이었다는 점이다.

참고문헌 (Reference)

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8 奧山直司, "インド後期密敎 下" 春秋社 2006

9 杉木恒彦, "インド後期密敎 下" 春秋社 2006

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13 森 雅秀, "インド後期密敎 上" 春秋社 2005

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15 野口圭也, "インド密敎" 春秋社 1999

16 奧山直司, "インド 後期密敎 上" 春秋社 2005

17 宮坂宥勝, "YAMĀNTAKA 考" 法藏館 1 : 1994

18 "Hevajratantra"