黃嗣永 帛書의 原本과 異本에 관한 연구 = (A)study on the Hwang Sa-young Baekseo script and alternative version

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Hwang Sa-young (黃嗣永, Alexius) was born in the family of Nam-in in 1775, and passed the exam for state official. He devoted his life to Catholic, marrying Jeong Myeong-ryon (丁命連, Maria) in 1791. Then, he did an important role as a leader. During the Sinyu persecution(辛酉迫害) in 1801, he went to Baeron in Jecheon. He hid himself here and wrote Hwang Sa-young''s Baekseo(帛書). Before his Baekseo was sent to Beijing under his arrest, a few transcribed Papers(Ibon(異本) Baekseos) were brought out.
When we take a closer look on Hwang''s Baekseo, we can notice Hwang wrote the paper with the strong passion for the mission, even though he suffered from the persecution. The yearning for faith was well expressed in Father Joo Mun-mo(周文謨) and others'' martyrology(殉敎者列傳) of the early days. Indeed, he described Catholics'' lives who had lived in and around Seoul. The martyrology has a great importance as historical document that shows the people''s religious life and martyrdom under harsh persecution. The width of Hwang''s Baekseo was correctly 62cm. But the length was not fixed, it varied from 39.1cm to 40cm.
Hwang said that Father Joo, a unique Chinese father, were a martyr under unfair oppression, as well as lots of followers were punished unreasonably. In such a horror of terrible persecution, he expressed a strong desire to overcome the difficulties of Catholic Church. After all, he suggested five plans to rebuild the church and get the religious freedom. First of all, he made a request for the foreign financial support. And then he did really want to communicate with Catholic Church in Beijing. Additionally, he wished to put diplomatic pressure upon the Emperor of China with the help of Pope. By the way, seeing how things stand, the prestige of the Pope was gone, due to the French Revolution. Besides, the Emperor of China prohibited Catholic Church ignoring the hope of religious freedom. Unfortunately, Hwang thought his plans would come out positive. He wanted Chosun(朝鮮) to be ruled by the foreign power, the Emperor of China and Pope. However, his suggestion wasn''t examined on the criminal trial. It was because his remarks had a possibility to raise diplomatic dispute.
Hwang insisted that the Chosun should become a part of China, and a member China''s royal family, due to the bankrupt and powerless economics in Chosun. But the officials didn''t think it''s natural to be subjected to China, since their interests were in their nationalism. Moreover, King of Chosun had already married again. Consequently his plans were impossible to carry out, and left out of consideration. Actually his plans seemed to be involved in crime. He needed a foreign power to rule Chosun. While regarding his idea as an act benefiting enemy, nationalists were against him. Though Hwang knew military and troops had occupied Chosun in process of missionary work in the past, he didn''t think there was another peaceful way to acquire the religious freedom. In such an urgent situation he puzzled out the solution by asking the permission of shipping from Western.
Seemingly, Hwang was sure to make his attempt. He meant it was not to overthrow the government, but to assume a warning attitude. In short, it was a potent symbol of spreading religion rather than invasion. Nonetheless the government was threatened, and Catholic followers were considered traitors. After the Sinyu persecution, the leaders of the church, asked Pope permission to send shipping. In contrast with Hwang, it was for pure missionary work as needing a priest. Hwang, who believed in God and tried to live up to the principle, worked faithfully by helping Father Ju Mun-Mo. He was worried about the state''s intensified oppression. Because of the bitter persecution, quite a few Catholics were in danger and the church was weak and about to fall. Thus he decided to eliminate the threatening factors in Catholic Church. He recognized Catholicism as a newfound ethical system instead of Confucianism. So he blamed Daewangdaebi (大王大妃, current King''s alive grandmother) and the ruling party, who persecuted Catholics and violated the principle of Catholics. He also criticized political parties which led to the political disorder and social instability. Eventually he claimed that persecution of religion should be stopped. And with all respect for martyrs, he struggled to get religious freedom as well as to reconstruct the church.
The Ibon Baekseos are like those mentioned below. The Ibon Baekseo is『Conclusive Evidence of Criminal, Hwang Sa-young (『邪學罪人 嗣永等 推案』), which was transcribed by authorities of Uikeumbu (義禁府). This was the original copy of other transcribed papers(Ibon Baekseos). Here is a report about Hwang Sa-young. It gives a significant meaning in understanding the political status that Hwang''s incident brought about. Especially after King Cheol-jong(哲宗) was crowned in 1849, all of the records related to Eunurnkun (恩彦君, King Cheoljong''s grandfather) were deleted. This means records reflect the various ways of looking at the history of King Cheoljong''s periods.
The second Ibon Baekseo is 『Envoy''s Diplomatic Document』(辛酉冬 陳奏使 謄本帛書), edited by a delegate of China. It was written to solve the diplomatic problems and reconciliate conflict between nation''s relationship.
Third, the religious memorial museum in Jeoldusan(切頭山) houses a collection of <Sa-young Baekseo>Ⅰ,Ⅱ (嗣永帛書), in an effort to defend Nam-in''s(南人) political power and justify the oppression in the stand of anti-Western. Besides, Lee Man-chae edited another copy of Hwang''s Baekseo in the『Byukwipyeon (闢衛編)』.
The Fourth copy is <Report about Traitor Hwang Sa-young (邪賊 嗣永帛書)> in『Dongrinrok』(東麟錄, a book describing the relation with Eastern Neighbors). It was written in the viewpoints of Noron Party(老論) insisting the rejection of foreign power and defense of the nation. It includes some records about Eunurnkun(恩彦君). The ruling party focused Eunurnkun and his family were punished, since they were members of Catholic Church. In addition, their punishment is no wonder in the sense of descendents of criminal, Prince Sado(思悼世子).
The last copies are remained in Catholic Church. One is <Notes pour l''histoire des Martyrs de Corre(1862)> by Bishop Daveluy in 1859, and the other is <Histoire de l''Eglise de Corre(1874)> by Father Dallet. Darveluy just wrote down how to arbitrate Pope and the Emperor of China among Hwang''s suggestions for rebuilding the Catholic Church and getting religious freedom. Unlike Darveluy, Dallet skipped two plans, a client-state of China and a son-in-law of King. Apart from Hwang''s intention, he described 60-70 thousand (or 6-7 thousand) troops should be sent to Chosun, without mentioning the permission of shipping. To be sure, the Ibon Baekseos were seriously distorted.

국문 초록 (Abstract)

1775년 남인집안에서 태어나 進士시험에 급제하였던 黃嗣永(알렉시오)은 1791년 丁命連(마리아)과의 결혼과 더불어 천주교에 입교한 후, 당시 교회의 주요한 지도자로서 활동하였다. 그는 1801년 辛酉迫害를 피해 제천의 배론으로 내려와 지내면서 帛書를 작성하였다.
백서에 대한 분석을 자세히 해 보면, 먼저 당시의 현실을 체험한 그가 박해를 받는 암울한 교회현실에 대한 지도자로써의 슬픔과 교회를 위한 사명감을 갖고 강한 의지로 썼음을 알 수 있다. 周文謨 신부 등 초기교회의 殉敎者들의 열전을 살펴보면, 서울에 살고 있었던 그는 자신이 잘 아는 서울과 그 인근지역 신자들의 신앙생활과 순교사실을 자세히 기록하였다. 이 열전의 특징은 박해시대에 신앙인들의 삶과 신앙과 순교를 알 수 있는 주요 사료로서 중요한 가치를 지닌다. 그리고 백서의 크기를 살펴본 결과 가로는 일정하게 62cm였지만, 세로의 크기는 일정치는 않고 작게는 39.1cm, 크게는 40cm였다.
황사영은 정부의 부당한 박해로 말미암아 죄 없이 죽어간 교우들의 순교사실과 이 땅에 유일한 중국인 주문모 신부의 순교를 언급한 이후 교회의 현실적인 어려운 상황과 박해의 종식에 관한 강한 열망을 표현하였다. 이들의 죽음이 헛되지 않도록 교회의 재건과 신앙의 자유를 획득할 수 있는 5가지 방안들을 제시한 것이다. 첫째 서양 국가들의 재정원조, 둘째 북경교회와 연락할 수 있는 두 가지 방법, 셋째 교황을 통해 중국 황제에게 외교적 압력을 가하는 방법이었다. 이 방안을 당시 상황에서 살펴보면 교황은 교황직의 위신이 떨어진 상태에서 프랑스 혁명으로 인하여 어려움을 당하고 있었다. 신앙의 자유를 지켜줄 것이라고 믿었던 청 황제는 교회에 대한 금교령을 내린 상황이었다. 이러한 현실 상황을 제대로 알지 못하고, 다만 낙관적으로 생각했던 황사영은 신앙의 자유를 얻고자 조선과 중국과의 사대관계를 이용해서 교황을 통해 중국황제에게 외교적 압력을 청했던 것이다. 심문과정에서 이것을 문제삼지 않았던 것은 중국 황제가 언급되었기에 대단히 민감한 외교적 사안이 될 수 있었기 때문일 것이다. 넷째 조선에도 유익한 일이라고 하면서 時憲曆과 常平通寶의 사조를 문제 삼아 내복을 명하여 寧古塔에 소속시키라는 것과 조선왕을 부마로 삼으라는 것이었다. 당시의 현실에서 18세기 중엽까지 널리 퍼졌던 청의 영고탑 회귀설은 청이 안정기에 들어섰다고 판단하며 현실을 인정한 조선 지식인들 사이에서는 점차 사라졌다. 부마로 삼으라는 방안은 再揀擇까지 이루어진 상황에서 현실적으로 불가능한 방안이었다. 그래서 중국과 조선에 있어 매우 민감한 문제인 영고탑에 소속시키는 방안과 감호책에 대해서도 황사영에게 어떠한 추궁도 하지 않았다. 이 방안은 服屬을 자처하고 內治를 포기하는 것으로서 朝鮮中華主義에서 볼 때는 夷狄化의 음모로 볼 수 있는 것이었다. 다섯째 황사영이 주문모 신부 등과 서양선박을 요청한 경험과 서학서적 및 서양선박을 직접 본 玄啓欽 등을 통해서 서양선박의 실체를 알고 있었던 터에 박해라는 위급한 상황을 당하여 이제 평화적인 방법으로는 신앙의 자유를 얻을 가능성이 없는 절박한 상태에서 무력시위를 하는 서양 선박 영입을 요청하였던 것이다. 이 방안은 실행하기가 어렵지만 성공은 확실할 것으로 보았다. 이 방안은 국가와 교회에서 금하고 있는 理想鄕에 대한 동경과 『鄭鑑錄』의 영향을 받았다고 할 수 없고, 국가의 전복이 아니라 위협이며, 침략을 뜻하기 보다는 상징성이 강한 것이다. 그럼에도 불구하고 국가의 입장에서는 국가의 존립에 중대한 협박으로 받아들였고, 천주교인들을 역적의 무리로 인식하게 되었다. 신유박해 이후 교회의 지도자들은 교황에게 요청한 바와 같이 순수한 선교 목적으로 선교사 영입을 위해 서양선박을 영입하려고 하였고, 그들에게는 어디서도 황사영과 같은 국가를 부정하려는 듯한 모습은 보이지 않았다. 하느님을 올바로 믿고 교회의 가르침을 적극적으로 실천한 그는 천주교의 가르침을 邪⋅邪學이 아닌 正道로 인식하고, 주문모 신부를 도와서 교회생활에서의 의무와 본분에 충실하였다. 그는 국가의 부당한 박해로 인해 이러한 교회 활동을 제대로 할 수 없고 많은 순교자들이 나오고 살아남은 신자들이 산 속으로 숨어들면서 교회의 존립이 위태롭게 되는 것을 목격하게 되었다. 백서와 추안 자료들을 통해서 보더라도 그는 이미 천주교를 종래의 유교적 전통의 틀을 벗어나서 이를 대체할 새로운 사유체계로 인식하였던 것이다. 그래서 그는 하느님의 가르침을 어기고 천주교를 박해하며 垂簾聽政으로 인한 대왕대비와 집권층의 사사로운 정국운영과 이로 인한 국정문란 및 민심이반 등을 날카롭게 비판하였던 것이다. 또한 천주교 신앙이 국가에 해가 되지 않는다고 판단하였다. 그래서 그는 백서를 통하여 당장 시급한 것이 박해를 멈추게 하는 것이고, 이미 순교한 이들의 죽음이 헛되이 되지 않도록 교회의 재건과 신앙의 자유를 얻게 하려는 것이었다.
이 백서는 북경으로 보내지기에 전에 그가 체포되면서 압수된 후 여러 異本 백서들이 나오게 되었다. 첫째, 義禁府 당국자에 의해 필사되어 『邪學罪人 嗣永等 推案』에 실린 것으로, 이 백서가 다른 이본백서의 原本이 되었다. 여기에 백서가 실린 것은 그것이 당시 정국을 뒤흔든 황사영 사건을 이해하는 데 있어서 절대적으로 중요한 자료이기 때문이었다. 특히 恩彦君 관계 기록들이 모두 刀削되어 있는데, 그것은 1849년 哲宗 즉위 후에 이루어진 것으로 철종대의 역사 및 현실인식이 투영되어 있는 것이다. 둘째, 그 해 10월 陳奏使가 축약하여 중국에 갖고 간 『辛酉冬 陳奏使 謄本帛書』가 있는데, 정부측에서 예상되는 외교적인 문제를 해결 위해 작성한 것이다. 셋째, 南人들이 박해자의 의도가 당연하다는 反西學的 입장에서 자기들의 보존을 위해 쓴 필사본으로 절두산 순교기념관에 소장되어 있는 <嗣永帛書>Ⅰ,Ⅱ와 李晩采가 편집한 『闢衛編』에 <嗣永帛書>가 있다. 넷째, 老論 斥邪派의 입장에서 기록된 『東麟錄』에 <邪賊 嗣永帛書>가 있다. 여기에 은언군 관계 자료가 실려 있는데, 노론측에서 보면 은언군과 그의 가족들이 천주교를 믿었다가 賜藥을 받았다는 사실이 죄인인 思悼世子의 후손임을 강조하는 데 좋은 자료가 되기 때문이다. 다섯째, 교회측에서도 1859년 다블뤼(Daveluy) 주교가 기록한 Notes pour l''histoire des Martyrs de Corre(1862)에 있으며, 달레(Dallet) 신부가 쓴 Histoire de l''Eglise de Corre(1874)에도 들어있다. 다블뤼는 황사영이 제시한 교회의 재건과 신앙의 자유를 얻기 위한 방안 중에 교황과 淸 황제를 이용하는 방안만을 기록하였을 뿐, 다른 방안은 아예 언급하지 않았다. 달레는 다블뤼와 달리 조선에 대한 內服방안과 駙馬國 방안을 생략하였으며, 서양선박영입방안도 선박의 요청 없이 군대 숫자를 황사영과는 달리 6-7만 명(혹 6-7천명)이라고 제시하였다. 이본백서를 통해서 볼 때 백서의 내용이 크게 왜곡되어 전해진 것을 알 수 있었다.