하나님의 형상론에서 본 노년기 자아통합감에 관한 목회상담신학적 고찰 = (A) pastoral study into ego integrity in terms of the image of god

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to try to find a system of ego integrity in Korean society by comparing the process of ego integrity in the senile stage suggested by the Erikson school of thought, with the process?fall and restoration?of the image of God (suggested by the Bible) through qualification analysis.
In this study, I criticized the Erikson school's concept of senile ego integrity by analyzing spiritual and religious experiences, which the Erikson school does not observe, based upon Biblical psychology in order to look for a way to promote a sense of ego integrity. Especially, I refer to Calvin and Hoekema?s theology, which describe the essence and image of God through the process of creation, fall, and redemption. I also make reference to Kirwan?s psychological theory, which analyzes the loss and restoration of personal identity for the senile unified self from on evangelical perspective.
I think it was extremely logical and insightful that Erikson's theory suggests that the stage of ?ego integrity vs despair? is the final and senile stage of the psychosocial developmental process. It seemed that although Erikson realized the fact that it was important to transcend the limits of social or psychological analysis, he could not achieve it due to either his social or psychological approach.
The bible explains that human beings were created in the image of God; However, they have fallen and lost the relationship with and the image of God, and have thereby lost their positive self-identity since the onset of original sin. As a result, human beings have lost the unity within the core of their personalities and have been divided into two negative sections?a needing self and a rejected self?which strongly influence the fallen personality.
When human identity recovers from the history of redemption, the divided identity will be cured. The needing self, which is staggered by the desire to belong, self-esteem, and self-respect will recover by being adopted by God, and the rejected self will be retrieved in the name of Jesus. This is because God?s justification means that Jesus took on our feelings of rejection. In short, human?s unified identity will be recovered from the divided identity.
I inquired into the Erikson school?s three aging issues: The need to claim integrity, the need to affirm autonomy, and the need for generativity throughout the life span?in terms of evangelism. I then compared the inquiry with the field-research data of these three issues.
?The need to claim integrity? is satisfied by the adoption of God, because there is a positive correlation between religious experience and the sense of ego integrity. Therefore, I argue that those who have a closer relationship with God are more satisfied in terms of the need for belonging, and they possess positive self-identity, and positive ego integrity.
?The need to affirm autonomy? can be satisfied when the Holy Spirit ensures resurrection in a human?s mind, and thereby he or she becomes an empowered individual. According to data related to difference in the sense of ego integrity based upon gender and religion, non-Christian females in their seventies have a much smaller sense of ego integrity than Christian females. In the case of Christians in seventies, even though they relatively lose personal power and freedom compared to their prior social status, they have the hope of resurrection. Thus there is a high sense of ego integrity, which is seldom found in non-Christians.
?The need for generativity throughout the life span? appears in two ways: the desire for achievement and competence and for reputation and prestige. These two desires are satisfied through unconditional love, forgiveness, and the infinite concern of Jesus. The data on the differences in the sense of ego integrity according to the ages and religions of females shows that females in their sixties have the highest sense of ego integrity among the participants. More importantly, Christian females have a higher sense of ego integrity than non-Christian females. Actually, most of the Christian female participants actively took part in several activities, such as volunteering, and therefore could fulfil a large part of their desire for achievement, competence, reputation, and prestige through their participation in religious activities. Their high sense of ego integrity is derived from their religious experience. This shows the importance and effectiveness of Christianity and Christian activities in achieving ego integrity.
How can senior citizens achieve ego integrity by overcoming the negative conditions around them? What can we do to live a successful elderly life? Basically, we should adopt Erikson?s stage psychosocial development theory into our lives. Moreover, we can achieve a much higher sense of ego integrity (an even, the higher sense of ego integrity than Erikson expected people are able to achieve) by adopting the processes of faith for ego integrity, such as self-acceptance, conviction concerning our sins, and confession to God as suggested in the Scriptures.
I put forth four suggestions for follow-up studies on this topic. First, pastoral counseling is necessary to unify the divided self: the needing self and rejected self. Second, longitudinal qualification research is required for this topic, which observes how a person can be changed through their journey of Christianity. Third, it is necessary to do research about the relationship between the recovery of ego integrity and Christian doctrines. Fourth, the integrity of theology and psychology is essential for the pastoral counseling. Two methods, Biblical psychology and a psychological approach to Bible Interpretation, are suggested as alternative ways to integrate psychology with theology, and, more research in this field is required.

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 에릭슨과 후속학자들이 제시하는 노년기 자아통합의 길과 성경에 나타난 하나님의 형상의 타락과 회복을 통한 자아통합의 길을 비교 검토하고 이를 양적 연구 방법을 통하여 분석함으로 급격히 고령화 되고 있는 우리 사회에 바람직한 자아통합의 길을 모색하는 데 두었다.
본 연구에서는 에릭슨의 심리학에서 결여되어 있는 영성과 종교적 체험의 요소들을 성경적 심리학의 도움을 받아 분석함으로써 노년기 자아통합감에 대해 비평적으로 고찰해보고 자아통합감 성취를 도우는 또 다른 길을 찾아보고자 했다. 특히 하나님의 형상의 본질에 대하여 창조와 타락과 구속의 과정을 통해 서술하는 Calvin 및 Hoekema의 신학 이론과 자아정체감의 상실과 회복을 복음주의적 관점으로 분석하여 노년기의 통합된 자아를 성취하는 Kirwan의 심리학 이론은 그리스도인들이 자아통합감을 갖게 되는 것에 대한 통찰력을 주었다.
에릭슨의 심리사회발달이론에서 최종 단계인 노년기의 발달과제로 ?자아통합감 대 절망?을 제시한 것은 앞의 일곱 단계의 결론으로서 매우 타당하고 통찰력 있는 업적이라 생각된다. 에릭슨은 사회적 및 심리학적 분석을 뛰어넘는 것이 중요하다는 것을 깨달았지만, 그의 과학적 및 인문학적 접근법으로는 그 이상의 탐구를 감행할 수 없었던 것이 아쉬운 점이다.
복음주의적 관점에서 보면 인간은 하나님의 형상으로 창조되었는데, 범죄 후 타락하여 하나님과의 관계를 상실했고, 그들 안에 있던 하나님의 형상은 깨어졌으며, 긍정적인 자아정체감을 상실하였다. 그 결과 인간은 인격의 중심 안에 있는 통일성을 상실하고, 두 개의 부정적인 부분인 갈급한 자아와 거부된 자아로 분리되었는데, 각 부분은 타락한 인격에 강력하고 역동적인 영향을 미치게 되었다.
그리스도 안에서의 구속(救贖)의 역사가 인간 정체감을 회복할 때 분열된 자아도 치유받게 된다. 소속감과 자존감과 자신감의 욕구 때문에 흔들리던 갈급한 자아는 하나님에 의해 입양됨으로써 정체감을 회복하게 되며, 예수님 자신이 우리의 거부된 느낌을 대신 받으심으로 우리의 거부된 자아는 하나님의 칭의 사역에 의해 그리스도 안에서 정체감을 회복하게 된다. 그리하여 타락으로 갈라졌던 우리의 자아는 그리스도의 구속사역을 통하여 통합된 자아로 회복된다.
우리는 에릭슨과 다른 노년학자들이 인정한 세 가지 노화의 쟁점들(통합성에 대한 욕구, 자율성에 대한 욕구, 생산성 연장의 욕구)을 하나님의 형상론의 관점에서 고찰해 보고, 이 결과를 현장 조사를 통해 나타난 연구 결과와 비교해보았다.
'통합성에 대한 욕구'는 주로 하나님 안에서의 입양을 통하여 채워진다. IV장의 연구에서 상관관계를 분석해 본 결과 종교적 체험 점수가 높을수록 자아통합감 점수도 높게 나타났다. 그러므로 하나님을 가깝고 사랑의 관계로 경험하는 사람일수록 하나님 나라에 대한 소속감의 욕구를 충족 받게 되고, 긍정적인 자아정체감을 갖게 되며, 따라서 긍정적인 통합성을 가진다고 볼 수 있었다.
'자율성에 대한 욕구'는 성령께서 우리의 마음속에 부활의 소망을 확신시켜 우리를 유능한 자로 만드심으로 채워진다. 연령내 성별, 종교별 자아통합감 차이 분석에 따르면, 70대 기독교인에 비해 비기독교인 여성의 자아통합감이 현저하게 낮은 것으로 나타났다. 70대 크리스천의 경우 육체적, 정신적, 사회적 변화로 인해 자유가 점점 제한되어 가고 상대적으로 힘과 통제력을 잃게 되지만, 그의 마음속에는 부활의 소망으로부터 주어지는 희망이 역사하여 비기독교인에게서 찾아보기 어려운 자율성을 갖게 된다.
그리고 ?일생을 통한 생산성의 욕구?는 두 가지 기본적인 방식, 즉 ?성취와 능력에 대한 욕구?와 ?명성과 신망에 대한 욕구?로 나타나는데, 이 욕구는 독생자 예수 그리스도의 무조건적인 사랑과 용서와 끊임없는 관심 안에서 채워진다. 여성의 연령별, 종교별 자아통합감 차이 분석에 의하면, 60대의 자아통합감이 가장 높게 나왔고 기독교인 여성의 자아통합감이 비기독교인의 그것보다 현저하게 높았다. 실제로 연구에 참여한 60대 여성 대부분은 구역활동이나 사회봉사활동 등에 적극적이어서 ?성취와 능력에 대한 욕구?와 ?명성과 신망에 대한 욕구?의 많은 부분이 자신의 신앙생활을 통해서 채워지고 있을 것으로 사료된다. 그러므로 그들의 높은 종교체험 점수가 높은 자아통합감 점수로 나타났을 것이다. 이것은 일반 사회와는 달리 은퇴할 나이인 60대 후반에 이르러서도 생산성의 제고를 위해 예수 그리스도 안에서 시간과 물질을 들여 하나님 나라를 위해 투신하는 것이 성공적인 자아통합을 이루는 데 매우 중요하고 효과적임을 보여준다고 하겠다.
노년에 이른 사람이 어떻게 하면 여러 가지 불리한 조건들을 극복하고 자아통합을 이룰 수 있을 것인가? 성공적 노화를 성취하기 위하여 우리는 무엇을 어떻게 해야 하는가? 우리는 먼저 에릭슨이 제시한 심리사회발달 8단계에 나타난 지혜를 적용하는 것이 필요하다. 거기에 성경이 제시하고 있는 정체감 회복을 위한 믿음의 과정 즉, 자기 용납(self-acceptance), 죄에 대한 자각, 그리고 하나님께 고백하는 것을 채택함으로써 심리학에서 예상하는 것보다 훨씬 더 높은 수준의 통합성을 달성할 수 있을 것이다.
향후 복음주의 신앙과 노년기 자아통합감의 상관관계에 대한 추가적인 연구를 위하여 다음과 같은 네 가지 원리를 제시하였다. 첫째, 타락의 결과로 갈급한 자아와 거부된 자아로 분리된 자아정체감을 믿음의 방법으로 통합시켜나가는 목회상담적 적용이 필요하다. 둘째, 복음주의적 관점에서 에릭슨의 자아통합 이론을 구체적으로 검증하기 위해서는 양적 연구 뿐 아니라 종단적 질적 연구를 통하여 한 사람이 믿음으로 입양과 칭의를 확신해 가는 과정을 따라가며 그의 자아통합감의 변화 정도를 측정하는 것이 필요하다. 셋째, 자아통합 이론을 목회상담에 구체적으로 적용하기 위하여 자아정체감 회복과 기독교 성화 교리와의 관계에 대한 연구가 필요하다. 넷째, 기독교 상담에는 신학과 심리학의 통합이 필요하다. 양자 간의 대화의 채널로서 성경적 심리학과 심리학적 성경 해석이 있는데, 복음주의 진영에서 지금 필요한 것은 양자에 대한 진지한 관심과 연구이다.

목차 (Table of Contents)

• I. 서론 1
• 1. 연구의 목적 및 문제 제기 1
• 2. 연구의 의의 및 한계 7
• 3. 선행연구 8
• 1) 에릭슨의 사회발달심리학에서 본 자아통합감에 대한 연구 8
• 2) 하나님의 형상론에서 본 자아통합감에 대한 연구 16
• Ⅱ. 에릭슨의 사회발달심리학에서 본 노인의 자아통합감 21
• 1. 자아통합과 절망에 대한 사회심리학적 분석 22
• 2. 죽음에 대한 사회심리학적 분석 36
• 3. 자아통합에 근거하여 성취될 수 있는 노년기의 발달 과제 43
• 4. 에릭슨 심리학에서 본 자아통합감의 의의 67
• Ⅲ. 하나님의 형상론에서 본 노인의 자아통합감 85
• 1. 하나님의 형상과 자아 통합에 관한 성경적 고찰 85
• 1) 하나님의 형상에 관한 성경적 고찰 86
• 2) 노화와 죽음에 관한 성경적 고찰 89
• 3) 자아의 통합과 회복에 관한 성경적 고찰 99
• 2. 개혁주의 신학에서 본 하나님의 형상과 자아통합 107
• 1) Calvin의 하나님의 형상 이해 107
• 2) Hoekema의 하나님의 형상 이해 111
• 3. 복음주의 심리학에서 본 하나님의 형상과 자아통합 118
• 1) 하나님의 형상으로 창조된 인간: 본래적 형상 118
• 2) 자아 정체감의 상실: 변질된 형상 121
• 3) 자아 정체감의 회복: 새롭게 된 형상 130
• 4. 복음주의 신앙이 제시하는 자아통합의 길 140
• 1) 기독교 공동체가 노인에게 줄 수 있는 자아통합의 길 140
• 2) 개인의 신앙이 노인에게 줄 수 있는 자아통합의 길 144
• Ⅳ. 노인의 자아통합감과 신앙 체험의 관계에 관한 연구 152
• 1. 연구 설계 및 대상 152
• 2. 연구 도구 및 진행 절차 153
• 1) 김정순의 자아통합감 측정도구 153
• 2) K. Edwards의 종교적 체험 질문 154
• 3. 자료 분석 155
• 4. 연구의 한계 164
• 5. 연구의 결과 164
• V. 하나님의 형상론에서 본 노화의 세 가지 쟁점에 대한 고찰 164
• 1. 통합감을 구하려는 욕구 169
• 2. 자율성을 확인하려는 욕구 173
• 3. 생산성 연장에 대한 욕구 176
• Ⅵ. 결론 및 제언 180
• 1. 결론 180
• 2. 제언 183
• 참고문헌 185
• 설 문 지 200
• 영문초록 205
• 국문초록 211