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      ‘행(saṅkhāra)의 그침’에 대한 한 이해

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      https://www.riss.kr/link?id=A82658546

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      국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

      이 글은 불교수행의 목표이기도 하면서 열반에 필수적인 ‘행의 그침(saṅkhāranirodha/saṅk hārasamatha)’의 의미에 대한 탐구이다. 먼저 행의 그침이 필수적으로 요구되는 이유를 밝힌다. 그 이유는 행의 작용이 무명(avijjā)에 의한 것으로서 중생을 윤회토록하기 때문이다. 행 그침의 의미는 ‘의도(cetanā)로서의 행의 그침’과 ‘업/행위(kamma)로서의 행의 그침’이라는 두 차원에서 해명된다. 의도로서의 행의 그침은 모든 행 혹은 행 자체의 그침을 의미하지 않고, 육경(六境)/현상에 수반되거나 육경을 향한 의도에 수반되는 탐욕, 즐김, 갈애 등의 그침을 의미한다. 신구의 업/행위로서의 행의 그침은 상수멸정(saññāvedayitanirodha/想受滅定)에 이르는 선정과정을 중심으로 검토되는데, 여기서도 행 그침은 행 자체의 지멸을 의미하는 것이 아니라 번뇌/탐진치 지멸을 의미한다. 두 차원에서 밝혀진 행 그침의 이러한 의미는 무명의 작용으로서의 행은 그침의 대상이지만, 무명을 벗어난 행은 무여열반에 들 때까지 요구되어진다는 것을 의미한다.

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      이 글은 불교수행의 목표이기도 하면서 열반에 필수적인 ‘행의 그침(saṅkhāranirodha/saṅk hārasamatha)’의 의미에 대한 탐구이다. 먼저 행의 그침이 필수적으로 요구되는 이유를 밝힌다. 그 이...

      이 글은 불교수행의 목표이기도 하면서 열반에 필수적인 ‘행의 그침(saṅkhāranirodha/saṅk hārasamatha)’의 의미에 대한 탐구이다. 먼저 행의 그침이 필수적으로 요구되는 이유를 밝힌다. 그 이유는 행의 작용이 무명(avijjā)에 의한 것으로서 중생을 윤회토록하기 때문이다. 행 그침의 의미는 ‘의도(cetanā)로서의 행의 그침’과 ‘업/행위(kamma)로서의 행의 그침’이라는 두 차원에서 해명된다. 의도로서의 행의 그침은 모든 행 혹은 행 자체의 그침을 의미하지 않고, 육경(六境)/현상에 수반되거나 육경을 향한 의도에 수반되는 탐욕, 즐김, 갈애 등의 그침을 의미한다. 신구의 업/행위로서의 행의 그침은 상수멸정(saññāvedayitanirodha/想受滅定)에 이르는 선정과정을 중심으로 검토되는데, 여기서도 행 그침은 행 자체의 지멸을 의미하는 것이 아니라 번뇌/탐진치 지멸을 의미한다. 두 차원에서 밝혀진 행 그침의 이러한 의미는 무명의 작용으로서의 행은 그침의 대상이지만, 무명을 벗어난 행은 무여열반에 들 때까지 요구되어진다는 것을 의미한다.

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

      This paper aims at revealing the meaning of saṅkhāra-cessation (saṅkhāranirodha/saṅkhārasa -matha). First it shows the reason why saṅkhāra needs to be ceased. The reason is that saṅkhāra works on the basis of ignorance (avijjā) and lets common people transmigrate. The meaning of saṅkhāra-cessation is explored in terms of two dimensions: ceasing saṅkhāra as an intention (cetanā) and ceasing saṅkhāra as an action (kamma). Ceasing saṅkhāra as a intention does not mean ceasing all saṅkhāras or saṅkhāras themselves. It means to cease greed, addiction, or craving that is accompanied with the six external worlds or intentions towards them. Similarly ceasing saṅkhāra as an action, which is revealed in examining the notion of ceasing perception and sensation, does not mean to cease saṅkhāras themselves. It means to cease defilements or greed-hatred-confusion. We can address this meaning of saṅkhāra-cessation revealed in these two dimensions; saṅkhāra based on ignorance should be ceased but saṅkhāra being freed from ignorance is needed until one enters nibbāna without residue remaining. This paper suggests one thing with regard to nibbāna and saṅkhāra-cessation: the 1st jhāna is the necessary condition for nibbāna and saṅkhāra-cessation, and other jhānas may not be.
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      This paper aims at revealing the meaning of saṅkhāra-cessation (saṅkhāranirodha/saṅkhārasa -matha). First it shows the reason why saṅkhāra needs to be ceased. The reason is that saṅkhāra works on the basis of ignorance (avijjā) and let...

      This paper aims at revealing the meaning of saṅkhāra-cessation (saṅkhāranirodha/saṅkhārasa -matha). First it shows the reason why saṅkhāra needs to be ceased. The reason is that saṅkhāra works on the basis of ignorance (avijjā) and lets common people transmigrate. The meaning of saṅkhāra-cessation is explored in terms of two dimensions: ceasing saṅkhāra as an intention (cetanā) and ceasing saṅkhāra as an action (kamma). Ceasing saṅkhāra as a intention does not mean ceasing all saṅkhāras or saṅkhāras themselves. It means to cease greed, addiction, or craving that is accompanied with the six external worlds or intentions towards them. Similarly ceasing saṅkhāra as an action, which is revealed in examining the notion of ceasing perception and sensation, does not mean to cease saṅkhāras themselves. It means to cease defilements or greed-hatred-confusion. We can address this meaning of saṅkhāra-cessation revealed in these two dimensions; saṅkhāra based on ignorance should be ceased but saṅkhāra being freed from ignorance is needed until one enters nibbāna without residue remaining. This paper suggests one thing with regard to nibbāna and saṅkhāra-cessation: the 1st jhāna is the necessary condition for nibbāna and saṅkhāra-cessation, and other jhānas may not be.

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      목차 (Table of Contents)

      • 요약문
      • 1. 시작하며
      • 2. 행 그침이 요구되는 이유
      • 3. 행 그침의 의미
      • 가. 학자들의 해석
      • 요약문
      • 1. 시작하며
      • 2. 행 그침이 요구되는 이유
      • 3. 행 그침의 의미
      • 가. 학자들의 해석
      • 나. 행 그침의 세 가지 차원
      • 다. 의도로서의 행의 그침
      • 라. 신구의 업/행위로서의 행의 그침
      • 4. 맺음말
      • 참고문헌
      • Abstract
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      참고문헌 (Reference)

      1 이영진, "초기불교 텍스트에서 나타난 상수멸(sa???vedayitanirodha)의 불일치와 모순" 인도철학회 (19) : 91-121, 2005

      2 임승택, "초기경전에 나타나는 궁극 목표에 관한 고찰" 불교학연구회 19 : 49-80, 2008

      3 정준영, "상수멸정(想受滅定)의 성취에 관한 일고찰 - 니까야(Nik?ya)를 중심으로 -" 불교학연구회 9 : 239-260, 2004

      4 루네 요한슨, "불교심리학" 시공사 1996

      5 안옥선, "불교덕윤리에서 성품의 중심개념으로서 ‘행’(sa□khāra)" 불교학연구회 23 : 221-260, 2009

      6 황순일, "멸진정과 두 가지 열반이론" 불교학연구 2005

      7 Karunaratna, W.S., "cetanā" The Department of Government Printing 4 : 1979

      8 Kalupahana, David, "The Principles of Buddhist Psychology" State Uni. of New York Press 1987

      9 "Sutta-nipāta" PTS 1976

      10 "SaΠyutta-nikāya" PTS 1976

      1 이영진, "초기불교 텍스트에서 나타난 상수멸(sa???vedayitanirodha)의 불일치와 모순" 인도철학회 (19) : 91-121, 2005

      2 임승택, "초기경전에 나타나는 궁극 목표에 관한 고찰" 불교학연구회 19 : 49-80, 2008

      3 정준영, "상수멸정(想受滅定)의 성취에 관한 일고찰 - 니까야(Nik?ya)를 중심으로 -" 불교학연구회 9 : 239-260, 2004

      4 루네 요한슨, "불교심리학" 시공사 1996

      5 안옥선, "불교덕윤리에서 성품의 중심개념으로서 ‘행’(sa□khāra)" 불교학연구회 23 : 221-260, 2009

      6 황순일, "멸진정과 두 가지 열반이론" 불교학연구 2005

      7 Karunaratna, W.S., "cetanā" The Department of Government Printing 4 : 1979

      8 Kalupahana, David, "The Principles of Buddhist Psychology" State Uni. of New York Press 1987

      9 "Sutta-nipāta" PTS 1976

      10 "SaΠyutta-nikāya" PTS 1976

      11 Davids, Rhys, "Pali English Dictionary" PTS 1966

      12 Griffiths, Paul, "On Being Mindless: Buddhist Meditation and the Mind-Body Problem" Open Court, La Salle 1986

      13 "Majjhima-nikāya" PTS 1976

      14 Kalupahana, David, "Karma and Rebirth" Buddhist Cultural Center 2006

      15 "Dīgha-nikāya" PTS 1976

      16 "Dhammapada" PTS 1976

      17 "AΠguttara-nikāya" PTS 1976

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      2017-12-01 등재 등재후보로 하락 (계속평가) KCI등재후보
      2013-01-01 등재 등재 1차 FAIL (등재유지) KCI등재
      2010-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2008-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
      2005-01-01 등재 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
      2004-01-01 등재 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) KCI등재후보
      2002-01-01 등재 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
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      2016 0.45 0.45 0.47
      KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
      0.47 0.53 1.021 0.19
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