토마스 아퀴나스의 ‘탐식(gula)’에 관한 이론의 시론적 재고찰 - 죄종(vitium capitale) 개념에 주목하여 - = A Reconsideration of Thomas Aquinas’s Theory of Gluttony

국문 초록 (Abstract)

이 글의 목적은 토마스 아퀴나스의 탐식 이론을 재고찰하고, 그럼으로써 현대의 윤리문제에 적용가능한 지점이 있는지 살펴보려는 시도이다. 토마스는 당대의 ‘상황’을 포함한, 음식의 욕구와 관련된 다양한 측면, 즉 식욕의 자연(본성)적 측면, 자연적 욕구가 도덕적 잘못으로 전환되는 상황 및 파급효과 등을 종합적으로 고려하여 탐식에 관한 체계적 이론을 제시하였다. 특히 그는 탐식을 ‘죄종’으로 이해함으로써, 탐식과 같이 개인적문제로 보이는 도덕적 잘못도 결코 개인적 윤리 문제로 머물지 않는다는 통찰을 제공하였다. 그의 탐식에 관한 이론이 현대에도 일정부분 유효성을 가질 수 있는 근거도 여기에서 찾을 수 있다. 토마스에게 탐식은 “음식의 쾌락에 대한 질서를 잃은 욕구”로 정의된다. 이는 ‘까다롭게 요리된, 사치스러운 음식이 주는 쾌락을 무질서하게 욕구하거나, 음식을 때 이르게, 게걸스럽게, 그리고 과하게 먹을 때’ 구체적인 모습을 취하게 된다. 이 형태들이 보여주듯이 탐식의 구체적 내용은 ‘상황’ 의존적이며, 그 자체로는 심각한 잘못이아닌 것처럼 보인다. 그러나 토마스에 따르면 탐식은 “결과의 측면에서”, 즉 그것에서 다양한 다른 잘못이 생겨날 기회가 제공된다는 점에서 심각성을 갖는다. 이렇게 다른 잘못을 낳는 잘못을 토마스는 죄종이라 부른다. 토마스는 감각의 무뎌짐, 수다스러움, 우스꽝스러운 몸짓 등을 탐식으로부터 생겨나는 잘못으로 열거한다. 탐식 자체와 마찬가지로 탐식의 결과들도 이성이 시간적 공간적 상황에 따라 탐식과 연결된 새로운 잘못을 발견하게 되면 새로운 내용이 추가될 수 있다. 그러므로 토마스 당대의 조건을 반영한, 탐식으로부터 파생되는 잘못들은 오늘날의 관점에서는 심각성이 약해 보일 수 있지만, 오늘날의상황을 반영하여 새로운 내용이 추가될 수 있을 것이다. 이러한 방식으로 토마스의 죄종으로서 탐식에 관한 이론은 현대 윤리 연구를 통해 발견한 문제들을 새롭게 자신 안에받아들여 고찰할 수 있는 유연하고 개방적인 이론으로 드러난다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This article aims to examine Thomas Aquinas’s theory of gluttony and its applicability to today’s ethical problems. Thomas Aquinas developed a systematic theory of gluttony by synthetically considering various perspectives on the desire for food — namely, the naturalness of such desire, the situations in which this natural desire can degenerate into moral corruption, and the serious consequences that may result from gluttony etc. In particular, his understanding of gluttony as a capital sin includes the insight that such a moral vice, although it may at first appear to be merely a personal failing, does not remain on a purely individual level but can lead to further and more serious evils. This provides a basis for the applicability of his theory of gluttony to contemporary ethical issues. For Thomas, gluttony is defined as an intemperate desire for the pleasure of eating, which takes five concrete forms. , such as the desire for expensive food, overly delicate preparation of food, and eating greedily, hastily, or excessively. As these forms suggest, gluttony may seem to be a minor fault that depends on circumstances. However, when considered from the viewpoint of its consequences, gluttony proves to be a serious sin, as it gives rise to various other grave problems. Such vices as gluttony, from which many other vices arise, are called capital sins by Thomas Aquinas. He enumerates dullness of the senses, improper joy, and disordered actions and speech as examples — vices that might initially appear trivial from a modern standpoint, as does gluttony itself. Yet by considering the particular circumstances in which we live, reason can identify new moral evils that are intrinsically connected with gluttony but were not recognized in Aquinas’s time.
In this way, Thomas’s theory of gluttony as a capital sin reveals itself to be a flexible and open theory.