미륵사지석탑의 구조체계와 축조 해석 = Interpretation of Structural Type and Construction on the Stone Pagoda of Mireuksa Temple Site

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Buddhism, which came from India, spread as a global religion with the goal of seeking universal truth transcending any religion, race, and nationality, and it demonstrated its vitality and dynamic with the religious unity while embracing the changes made by each cultural and regional situation. In East Asia, Buddhism was a foreign religion, but, since it was imported, Buddhism of East Asia continuously developed better than in its birthplace India, and it remarkably had political, social, and cultural influence on the ancient East Asia for a long time. Buddhism also had an effect on forming ancient Korean architecture, and the Buddhist architecture has been of much account because we can figure out the changeable aspect of the architecture in that the top quality technology was not only adapted to the Buddhist architecture but also those structures were built everywhere with various forms and compositions and because it lasted for long periods of time.

Especially, a tower of the Buddhist architecture, which was considered as the most sacred place that embodied symbolic messages keeping Buddha's bones, was built for the first time in Stupa, India, but a tower in East Asia was so different from the original that it was called the another title, "pagoda" and, despite undergoing sinicizing, it showed a variety of shapes including a multi-level tall tower, so the pagoda of East Asia has been recognized as a unique structure. Based on its own culture, East Asia was more likely to actively accepted the pagoda with a sense of sovereignty, but simultaneously there is another view that focuses on the continuity of religious unity and of symbolic messages although different shapes of pagodas exist as well.

Likewise, regardless of being dualistic views on the introduction and formation of pagoda, there are a kind of dichotomous perspective regarding the formation and development of it in major three countries in East Asia. That is, this stance emphasizes the independent and individual aspects rather than the interrelationship in the process, considering the fact that, when Buddhism was first introduced, wooden pagodas shaping a tall tower were commonly erected but different forms usually featured in three countries in its development process: Brick pagoda in China, stone pagoda in Korea, and wooden pagoda in Japan.

However, examining the ancient pagoda structures of East Asia, it is revealed that they had various forms within a comparable period of time, and the view focusing only on categorizing them by their materials and on their individual aspects of evolution overlooks the actual process of development that the architectural cultures in East Asia made. The reason is that, although the Chinese architectural standard was regarded to be established when the North Dynasty's mixed engineering structure absorbed the South Dynasty's architectural culture based on the developed wooden construction through Sui Tang Dynasty, the development of the brick pagoda which became the mainstream of the Chinese pagoda seems to be the result of wooden material's nondurability and the technology dealing with boulder stones. In addition, the researchers have attributed the development of the Korean stone pagodas to the abundance and the permanence of stone along with the wooden material's nondurability. Still, despite the limitation of materials, the fundamental of the East Asian architecture is its wooden construction, and it is hard to understand that the superior materials caused its development of the pagodas. Recently, the attempts to figure out the characteristics of the architectural culture in East Asia have been made, which highlight basic principles or conceptual approaches beyond the limitation of materials. Thus, we should examine the process in which the pagoda developed by researching the material characteristics of pagodas as well as by investigating the architectural features of them which can be complimentary to the limitation.

This study aims to comprehend the diversity of pagodas, which has been relatively overlooked until now, with a perspective focusing the structural types. This is a part of attempts to understand the distinctiveness based on the universality, and a continuation of tries to realize the process of development overcoming the limitation that the related regions and materials had. Thus, the purpose of this thesis is to design a frame of structural type, not to understand the structural features by premising materials and shapes, and, through this, to examine how each form is interrelated and how the feature of its material is revealed. In addition, an analysis on the architectural technology to solve the structural problems caused by horizontal extension is made as well.

The architectural types of ancient East Asia can be categorized according to the structural types of pagoda construction.

The first type is the dual structural type in which the interior and the exterior structures were separated. It could be a type where the interior structure formed the center and the exterior one was adjunctively built. Also, it could be called a structural type that adopted the most suitable method for the two crucial structures that were necessary for constructing pagoda. In other words, it has the correspondent structure to deliver the normal load to the ground, takes the masonry construction, and adopts post lintel construction that forms a tpye of the shell dealing with the horizontal force, which can be interpreted as a dual composite structure solving the technical limitations at that time. Yet adopting the shape of Stupa that borders western China as well as accepting the affect of Taoism on building towers are regarded as the major causes that cannot be excluded.

The second type is the structural type combining the interior with the exterior by using a masonry construction in which unit members are built up. As for its relationship with the dual structural type, this one is the case where the interior structure is disclosed, and it has the concept to surface the structure itself. In this case, as a way to reduce the weight of the structure that forms vertical load, empty pipes are sometimes placed. This structural type of masonry construction bears the horizontal force by having a trans web frame inserted in it, but, comparing to the sealed interior structure, it is relatively vulnerable to the lateral load. However, this type could maintain spatial characteristic which formed the interior space and was capable of moving to upper level. Although it was unified as a structural type of masonry construction, the attempt to express post-and-lintel construction in the elevation continued to the future generations. Nevertheless, such an attempt was superficial and was not associated with the actual structure, and the principles of masonry construction seems to have been sufficiently reflected in how the windows and doors were arched or how roofs and eaves were made.

As a post-and-lintel construction, the third type combines the interior with the exteriors. Considering the relationship with the dual structural type, it have the exterior structure forming a framework and interpenetrating into the interior, where the structure itself manifests its shape. We can judge that this structure focused on withstanding horizontal force and that it was intended to lighten the structure by removing the massive walls so that it could have an advantage in transmitting the vertical load. Additionally, its central pole is an independent member supporting the upper parts, but it also seems to be a structure bearing lateral load in terms of the entire structure. However, the utilization of space was impossible, therefore the necessity for tall scale was only for symbolic meaning, and, due to the feature of post-and-lintel construction, the length of members functioned as a determinant in plane and height.

The correlation of this structural type can be defined as a responding method to the process that was accompanied when unifying structures into a system, where individual structural principles coexisted. The dual structural type appeared in large-sized pagodas mainly built in the 5-6th century Chinese imperial court, and it is considered to be a predecessor to the unitary structural type in the later large-sized pagoda architecture. Supposedly, the unitary structural type had a tendency to develop into each type depending on where the emphasis is placed. That is, the try to keep the basic multi-level structure and to retain the symbolic meaning of sacred place was commonly continuous, but the attempt to reduce its scale and to optimize its lateral force systematically for the independence and maintenance of pagoda can be found in the post-and-lintel construction while the developments for each level's space and for vertical moving were coordinated into masonry construction for the independence and maintenance of pagoda which could be found in the post-and-lintel construction.

Based on the structural type, analyzing the pagoda architecture of ancient East Asian pagoda was attempted to make a foundation to interpret the stone pagoda of Mireuksa site. The pagoda of Mireuksa is a unique one of Baekje in that it has the top over the basal end. It has been regarded as the origin of Korean stone pagoda, recognized as "the adaptation of wooden pagoda" and treated as the model for the later stone pagodas of Baekje. However, there had been a variety of pagoda structures in Baekje before the stone pagoda of Mireuksa was built in 7th century, so it is assumed that there were several variations in materials through understanding such a structural type. These variations are considered to make a turning point influencing a lot on mainstreaming the later Korean pagoda structures. Interpreting the stone pagoda of Mireuksa as "the adaptation of wooden pagoda" is thought to create a new type according to changing materials for the old pagoda structure, but it is also necessary to analyze the structural features or elevations more deeply.

Moreover, as the stone pagoda of Mireuksa was broken down to be investigated, it was found that the pagoda has no exterior member, and the clues were provided that encouraged the researchs on the interior composition beyond the old studies. Accordingly, analyzing the structural type of the pagoda of Mireuksa site could have a meaning to arrange the effective factors that might influence the later generations and, by doing so, we could estimate the construction method at that time.

Through understanding the features of ancient East Asian pagodas, which was already categorized in this sections, we can have several results for the structural type and the construction of the stone pagoda of Mireuksa site.

First, in the pagoda of Mireuksa, the interior structure and the exterior structure were built independently, so the dual structural type seems to have been applied. That is, as a part of post-and-lintel construction, the interior center pole takes an effective way to transmit the vertical load to the ground, and the elevation is not connected directly to the pole as well as is maintained individually. The cornerstone and the structure of stylobate part were made in response to the vertical and horizontal forces post-and-lintel construction had, and, as for the elevation in the dual structural system, the member related with both the exterior and the interior parts are estimated to have reflected the structural feature mixing and protruding beams and trans web frames.

Meanwhile, the structural type of the pagoda in Mireuksa strongly reflects the influence of the post-and-lintel construction, which functions as a factor to make the interior space in the first level with the stone base and the stone poles in the center of the plane.

Second, it is supposed that the pagoda in Mireuksa overcame the limitation on the materials, adopted the post-and-lintel construction, and changed its form. Namely, by interpreting the masonry construction and expressing it in the frame and shape, the structural type at that time is considered to have been revealed in its surface. We can judge from this that the pagoda provides the important grounds to be used to estimate the masonry construction of the Baekje architecture, and conversely to understand the pagoda structure and building of the Baekje masonry construction that is not remained now.

In the masonry construction that is revealed in the pagoda in the Mireuksa, we are able to find that the horizontal member is emphasized, which mainly exists in the dual structural structures of pagoda. In other words, the lower roof stone belonging to the roof stone, which has been thought of as a member appertained to the roof part, seems to express the purline connecting the upper pole, and we can examine the process of its development by investigating the flat stone in the first floor as well as the fine stone. There can be found the influence of the North Dynasty's architecture in the structural features that the elevation of the pagoda in the Mireuksa has, such as the development of the horizontal brace, the place of the beam, and the composition of the flat adornments, but it is believed to express the common characteristics of 7th century East Asian architecture rather than to simply manifest the influence of the North Dynasty's architecture. That is because, during Sui Tang periods, the cultural influence of the North Dynasty lasted centering on Luoyang and Chang'an, a new changes of the architectural technology were made in that course, and those features could be found simultaneously in the elevation of the pagoda in Mireuksa.

Third, this attempt takes on a view to examine the relationships of phenomenon, and has the limitation that cannot provide the grounds for the process of development although claiming that the first pagoda was built in Mireuksa with stones. Simply, it presented its relationship with the stone chamber that took a form of the Baekje's tomb as a synthetical result considering the Baekje's stone archtectural technology at that time and recognizing the background and construction of Mireuksa. In addition, in the case of the pagoda of Mireuksa, it seems that the Buddhist bones were placed in the center stone so that four direction space could be made around the stone, which showed the consideration related with the tomb type at that time as well. Accordingly, we can assume that it was a method to effectively express the symbolic place, and that the pagoda built with stones was more easily accepted due to the same materials.

The pagoda in Mireuksa can be presented as a foundation to show the structure of a pagoda in those days, which was built through understanding the structure of the pagoda construction and reinterpreting such a comprehension to build its base and the interior according to the structure responding to weight empty and external force while the elevation is not a clue to express member as a simple wooden version. Also the structure of the first floor actively accepting a tomb type was a breakthrough that was made on the ground, which was almost at the same time with the instruction of the tomb of the Chinese pagoda.

As for the application of the dual structural type, in Korea, where the materials were different from China, it is estimated that the way the stylobate was constructed with building the axis and the other things continued and that it was not built to high stories as seen in the restoration study in China. However, it is possible that it served a role to make the scale of the pagoda bigger by building the high stylobate part, which is also revealed in the Jaesuk Temple. Meanwhile, since the pagoda of Mireuksa was made of stones, it could have the interior structure as high as the story and the height consisting the exterior, and therefore we can judge that it could realize the structural type by changing the material. This structural type was chosen to express the multi-story - nine stories in total - and such an expression seems to have been reflected for the purpose of make it have the same stories in spite of lowering the entire height than the pagoda in the center of the temple.

Finally, building the Stone Pagoda of Mireuksa was considered as a try to use the new material for the pagoda structure with masonry construction coexisting at that time, and Yongjeongri Temple and Jaesuck Temple, which are among the Baekje's pagoda site, and the wooden pagoda in Mireuksa were supposedly the pagodas containing the interior structure.

In addition, the Stone Pagoda of Mireuksa is assumed to have been constructed considering the wooden pagoda of Mireuksa in the central part. When estimating the situation before the excavation of the stone pagoda of Mireuksa and judging from its base, the interior structure of the pagoda in the center of the temple was built, and the triple flagstone - which remains in the stylobate until now - is likely to have been a wooden pole base in such an interior structure.

Also, in the later periods, we can find the influence of the pagoda in Mireuksa as the first model, and the continuity of the interior-exterior dual structural type of the pagoda can be found in the center of the stylobate in the later pagodas. In the case of the pagoda in Mireuksa, it was separated from the flat stone laid on the stylobate and sought structural stability by transmitting the vertical load directly to the ground through the keystone and the structure while most ones built after the pagoda in Mireuksa had smaller scales, tended to become refractories, let flat stone laid on the stylobate unify the lower parts of the body stone in the first floor, and took the shape of the flat member to structurally be the weak part. In the meantime, the interior structure in the stylobate of the Five-storied Stone Pagoda in Wanggungri seems to have accepted and reflected the structure of the Stone Pagoda of Mireuksa in that the pagoda in Wanggungri kept this supporting structure for such a vertical load.

국문 초록 (Abstract)

인도에서 발생한 불교는 지역과 인종, 국가적 개념을 초월한 보편적 진리 추구라는 목표를 가지고 범세계적 종교로 전파되었으며 이 과정에서 종교적 통일성을 유지하면서도 각 지역의 문화적 상황에 따른 변화를 수용하는 생명력과 역동성을 발휘하였다. 동아시아에서의 불교는 외래 종교였음에도 불구하고 발생지인 인도에서보다도 전래 이후 지속적으로 발달하였으며 오랜 기간 고대 동아시아의 정치, 사회, 문화에 막대한 영향력을 끼쳤다. 이러한 영향력은 고대 건축문화의 형성에 있어서도 마찬가지였는데 불교건축은 당시의 궁궐건축과 위계를 같이하며 가장 고급의 건축제도와 기술이 적용되었을 뿐 아니라 다양한 형태와 구성으로 각처(各處)에 세워지고 오랜 기간 존속되면서 변화의 양상을 파악할 수 있다는 점에서 중요하게 다루어져 왔다.
특히 불교건축 중에서도 불탑(佛塔)은 부처의 사리를 모시는 상징적 의미를 구현한 가장 성스러운 장소로서 인도의 스투파(Stupa)에서 발생하였는데 동아시아에서의 불탑은 ‘중국화(中國化)’를 거치면서 다층의 누각식 탑을 비롯한 다양한 유형의 탑이 조성되어 ‘파고다(pagoda)’라고 따로 명명할 정도로 원래의 스투파와는 다른 독특한 건축으로 인식되었다. 이는 외래의 문화가 전래 이입되었음에도 불구하고 자생문화를 바탕으로 적극적 수용이 이루어졌다고 보는 주체의식이 기저에 작용한 것이었으며 이와는 다르게 형태의 차별성은 있으나 종교적 통일성과 상징적 의미가 유지되는 연속성의 측면을 강조하는 시각도 공존하고 있다.
이와 같이 동아시아의 불탑건축 전래와 형성에 대한 이원적 인식이 존재하는 것과는 별도로 동아시아 내 주요 3국의 불탑 형성과 발전과정에 대한 시각에도 분법적 논리가 작용하고 있는 것으로 보인다. 즉 불교 전래 초기에는 공통적으로 누각식 목탑이 조영되었으나 발전 과정에서 중국은 전탑(磚塔), 한국은 석탑(石塔), 일본은 목탑(木塔)의 전혀 다른 유형이 주류를 이루게 된 것으로 보고 이러한 과정에서 상관성보다는 독립적이고 개별적인 측면을 강조하는 관점이다.
그러나 고대 동아시아의 불탑 건축을 살펴보면 비교 가능한 기간의 범위 내에 다양한 유형이 존재하였음을 알 수 있으며 재료에 따른 유형 분류와 독자적 발전 측면만을 부각시키는 해석은 동아시아 건축문화의 발전과정과는 다소 이질적이다. 일반적으로 중국에서는 수․당대에 이르러 토목혼합구조의 북조 건축이 발달된 목구조를 기반으로 하는 남조의 건축문화를 흡수하면서 중국 건축의 규범이 정형화된 것으로 보고 있는 것에 반하여 중국 불탑의 주류를 형성하는 전탑의 발전은 목재의 비내구성과 전석재료 및 기술의 발달에 기인한 것으로 보고 있기 때문이다. 또한 한국의 경우도 목재의 비내구성, 석재의 풍부함과 영구적인 재료의 성격을 석탑 발달의 원인으로 제시하고 있다. 그러나 재료적 한계에도 불구하고 동아시아의 건축을 이루는 근간은 목조건축이며 불탑 건축에서만 다른 재료의 우월성으로 발달 과정을 설명하는 것은 보편성을 획득하기 어렵다. 최근 동아시아 건축문화의 특성을 이해하고자 하는 노력은 재료적 속성에 대한 한계를 극복하고 보다 근본적인 원리나 개념적인 측면에서 접근하는 방향으로 전개되어 왔다. 따라서 불탑 건축에서도 재료적 특성과 더불어 이의 한계를 보완하는 건축 특성의 추출을 통하여 불탑 건축의 발달과정을 살펴볼 필요가 있다.

이 연구는 그간 비교적 간과되었던 불탑 건축의 다양성에 대하여 구조체계라는 측면에서 통합적인 관점으로 파악해보고자 하는 것이다. 이는 보편성의 토대 위에서 특수성을 파악하고자 하는 노력의 일환이며 최근 건축구조와 유형에 있어서 구조원리적 측면에서 접근하여 지역과 재료가 갖는 한계성을 극복하고 발달 과정을 이해하고자 하는 시도의 연장선상에 있다. 따라서 그간 주로 논의되었던 재료와 형태적인 측면을 전제하고 구조적 특성을 파악하는 것이 아니라 구조체계라는 틀을 설정하고 이를 통해 각 유형의 상관관계와 재료에 따른 특성이 어떻게 표현되는가를 살펴보고자 하였다. 이러한 구조체계는 수직적 확장에 따른 구조적 문제 해결을 위한 건축기술적 측면에서의 분석이 함께 고려되었다.
불탑 건축의 구조체계에 따라 고대 동아시아의 불탑 건축 유형을 분류하면 다음과 같다.
첫 번째 유형은 내부와 외부의 구조체가 별개로 구성되는 이원적 구조체계이다. 내부의 구조체가 중심부를 형성하고 외부의 구조체는 부가적 방식으로 구성되는 유형이라 할 수 있다. 이는 불탑건축에서 요구되는 두 가지 필수적인 구조에 가장 적합한 방식을 조합한 구조체계라 할 수 있다. 즉 수직 하중을 지반에 전달하기 위한 대응 구조로서 조적식(組積式)의 구조를 취하고 이 구조체의 외피를 형성하면서 수평력에 대응하는 구조로서 가구식(架構式) 구조를 취하는 방식으로, 당시의 건축 기술에 대한 한계를 2가지 방식의 혼합구조로 해결한 것으로 해석될 수 있다. 그러나 불탑 전래 과정에서 서역의 스투파에 대한 형상 도입과 도교에서의 누각에 대한 조영의식의 영향도 배제할 수 없는 주요한 요인으로 판단된다.
두 번째 유형은 단위 부재를 쌓는 조적식의 구조로 내부와 외부를 통합하는 구조체계이다. 이원 구조체계와의 상관성을 살펴본다면 내부 구조체가 외부로 표출되는 경우로 구조체 자체가 표면화되는 개념이라 할 수 있다. 이러한 경우 수직하중을 형성하는 구조체 무게를 경감하기 위한 방편으로서 공통(空筒)을 형성하기도 한다. 이러한 조적식의 구조체계는 공통의 내부 공간에 횡부재를 삽입하여 수평력에 대응하기도 하나 밀실한 내부 구조체에 비하여 상대적으로 횡력에 취약한 방식이다. 그러나 이러한 경우 내부 공간을 형성하고 상층으로의 이동이 가능하다는 공간적인 특성을 유지할 수 있게 되었다. 그러나 조적식 구조체계로 일원화되었음에도 불구하고 입면에서 가구식 구조를 표현하려는 노력은 후대에까지 지속적으로 이루어졌다. 그러나 이는 표면적인 것이고 실제 구조와는 연관되지 않았으며 아치형의 창호나 지붕과 처마를 내쌓기로 하는 방식은 조적식 구조의 원리가 충실히 반영된 것이라 할 수 있다.
세 번째 유형은 가구식 구조로 내부와 외부를 통합하는 구조체계이다. 이원 구조체계와의 상관성을 고려해보면 외부의 구조가 골조화(骨組化)를 이루면서 내부까지 관입되는 유형으로 구조체 자체가 형상을 구현하게 된다. 수평력의 대응에 보다 의미를 두고 강조한 구조 방식으로 수직적인 하중 전달에 유리하도록 육중한 벽체를 버리고 전체적으로 구조의 경량화를 의도한 것으로 판단된다. 심주(心柱)는 상륜부만을 지지하는 독립적인 부재이지만 전체 구조적인 측면에서 보면 역시 횡력 대응에 기여하는 구조라 할 수 있다. 다만 상층으로의 공간 활용은 불가능하였으며 따라서 높은 규모의 필요성은 상징적인 의미에서 요구되는 정도로 가구식 구조의 특성상 부재 길이 한계가 평면과 높이 규모의 결정 요소로 작용하게 되었다.
이러한 구조체계의 상관성은 개별적 구조 원리가 공존하는 체계에서 하나의 구조로 통합되고자 하는 과정에 따른 대응 방식으로 규정할 수 있다. 이원 구조체계는 5~6세기 중국 북위의 황실과 관련한 대형의 불탑건축에서 나타나는 구조체계로서 이후 대형불탑 건축에서 일원의 구조체계보다 비교적 선행하는 것으로 판단된다. 일원적 구조체계는 불탑 건축으로서의 주안점을 어디에 두는가에 따라 각각의 유형으로 발전되는 경향을 보이는 것으로 판단된다. 즉 기본적인 다층 구조 확보와 성소(聖所)로서의 상징적 의미를 유지하기 위한 노력은 공통적으로 지속되어 왔으나 층별 공간의 확보와 상층으로의 수직적 이동에 대한 공간 중심으로 발전된 것은 조적식 구조체계로 통합된 반면 불탑의 자립과 존속을 위하여 규모가 축소되면서 횡력 대응에 구조적으로 최적화한 노력은 가구식 구조체계에서 찾아볼 수 있다.

구조체계에 따라 이루어진 고대 동아시아 불탑 건축의 분석은 미륵사지석탑을 해석하는 근간을 마련하기 위해 시도되었다고 할 수 있다. 미륵사지석탑은 기단부 이상의 이상의 탑신부를 가지고 있는 유일한 백제의 불탑 건축이다. 미륵사지석탑은 우리나라 석탑의 시원(始原) 석탑으로서 ‘목탑의 번안(飜案)’으로 이해되어 왔으며 후대 백제계 석탑의 근간을 이루는 대상으로 다루어져 왔다. 그러나 미륵사지석탑이 건립된 7세기 이전 백제에서는 이미 다양한 유형의 불탑 건축이 존재하였으며 이러한 구조 체계의 이해를 바탕으로 재료의 변환을 시도하였을 것으로 추정된다. 이러한 재료적 변환은 이후 우리나라 불탑 건축의 주류를 형성하는데 큰 영향력을 끼친 중요한 계기가 되었던 것으로 판단된다. ‘목탑의 번안’이라는 미륵사지석탑의 해석은 기존의 불탑 건축에 대한 재료적 변화에 따른 새로운 유형의 창출을 의미하는 것으로 인식되지만 구조적 특성이나 입면 구성에 대한 보다 심도 깊은 분석을 통한 해석이 필요하다.
더욱이 최근 미륵사지석탑의 해체조사가 이루어지면서 드러난 석탑 외부 부재의 결구, 내부 적심부의 구성 등 기존의 연구에서 한 단계 더 나아갈 수 있는 단서가 제공되었다. 따라서 미륵사지석탑의 구조체계 분석은 당대 불탑 건축에 대한 조영 방식을 추정함과 동시에 후대에 끼쳤을 영향적 요인을 설정해 볼 수 있다는 점에서 의의를 가질 수 있다.

앞서 분류한 고대 동아시아 불탑의 구조체계와 그 특성을 통하여 미륵사지석탑의 구조체계와 축조에 대하여 분석해 본 결과는 다음과 같다.
첫째 미륵사지석탑은 내부 구조체와 외부 구조체가 독립적으로 형성되어 축조되어 있다는 점에서 이원 구조체계가 적용된 것으로 판단된다. 즉 미륵사지석탑은 내부의 적심부가 조적식 구조로서 수직하중을 지반에 전달하는데 효과적인 방식을 취하고 있으며 입면 부재는 이러한 적심부와 직접적으로 결구되지 않고 독립적으로 유지되고 있다. 초석과 기단부의 구조는 석탑에 발생하는 수직력과 수평력에 대응하기 위한 구조적 해결을 시도한 것이었으며 입면에서는 이원 구조체계에서 내외부의 구조체를 긴결하는 부재로서의 보[梁]와 횡부재[枋]가 중첩되고 돌출되는 구조적 특성이 반영되어 있는 것으로 추정된다.
한편 미륵사지석탑의 구조체계는 당시 가구식 구조체계의 영향이 강하게 반영되어 있는데 그것은 평면의 중심에 구성된 심초석과 심주석으로서 이는 1층의 내부공간을 형성하게 하는 요인으로서 작용하고 있다.
둘째 미륵사지석탑은 재료적인 한계를 넘어서 석재로서 당시 가구식 구조체계를 선택하고 변용시킨 것으로 보인다. 즉 가구식 구조를 해석하여 이를 석재의 결구와 형태 등에 표현함으로써 당시 불탑 건축의 구조적 특성이 입면에 표현된 것으로 판단된다. 이는 7세기 백제건축의 가구식 구조 추정에 대한 중요한 근거를 제시하고 있는 것으로 판단되며 역으로 현존 유구가 없는 백제 가구식 구조체계를 갖는 불탑 건축의 구조와 조영을 파악할 수 있는 중요한 근거로서 제시될 수 있다.
미륵사지석탑에 표현된 가구식 구조로는 이원 구조체계의 불탑 건축이 갖는 수평부재의 강조를 찾아볼 수 있다. 즉 기존의 옥개부에 해당되는 부재로 보았던 옥개받침석 중 하옥개받침석은 기둥 상부를 연결하는 도리재를 표현한 것으로 보이며 1층에서의 평방석은 창방석과 함께 수평재가 발달하는 과정을 살펴볼 수 있는 것으로 판단된다. 수평재의 발달, 보의 위치, 평활한 공포대의 구성 등 미륵사지석탑의 입면에 보이는 가구식 구조의 특징은 북조 건축의 영향을 찾아볼 수 있는데 이것은 단순한 북위건축의 영향이라기보다는 7세기 동아시아 건축의 보편적 특징들을 표현하고 있는 것으로 판단된다. 즉 중국의 수당(隋唐)시기에도 낙양(洛陽)과 장안(長安) 등을 중심으로 북조의 문화적 영향력이 지속되고 있었으며 이러한 영향 속에서 새로운 건축기법 등의 변화가 나타나고 있으며 미륵사지석탑의 입면에서도 이러한 특성을 공통적으로 추출할 수 있기 때문이다.
셋째, 이러한 시도는 현상의 관계를 규명하고자 하는 입장으로 미륵사지에서 최초로 불탑을 석재로 축조하였다는 사유 자체의 발달 과정에 대한 근거를 제시하지 못하는 한계를 가지고 있다. 다만 미륵사의 건립 배경과 조영에 대한 인식과 더불어 당시 백제의 석조건축 기술 등이 종합적으로 고려된 결과로서 백제의 묘제인 횡혈식 석실분과의 관련성을 제시하였다. 또한 미륵사지석탑의 경우 사리가 지상의 심주석 내에 안치되면서 심주석을 중심으로 4방향의 구심적 공간이 형성된 것으로 보이는데 이 역시 당시의 묘제와 연결되는 조영 사고가 반영된 것으로 볼 수 있다. 즉 사리가 봉안되어 있는 상징적 공간을 효과적으로 표현하기 위한 방법인 동시에 석재를 사용하여 축조된 석탑의 경우 재료적 동일성으로 인하여 수용이 더욱 용이하였던 것으로 추정된다.

미륵사지석탑은 당시 불탑건축의 구조에 대한 이해와 이에 대한 재해석을 통하여 이루어진 것으로 자중과 외력의 대응 구조에 따른 기단부와 내부 구조의 축조가 이루어진 것이며 입면의 구성은 단순한 목조 번안으로서의 부재 형태 표현이 아니라 당시 불탑건축의 구조를 추정할 수 있는 근거로서 제시될 수 있다고 판단된다. 또한 묘제 개념을 적극적으로 도입한 1층 평면의 구성은 중국의 본격적인 불탑의 묘제 도입과 거의 동시기에 이루어진 것으로 지상에 축조된 획기적인 것이었다.
이원 구조체계의 응용은 중국과 다른 재료적 물성을 갖고 있는 우리나라에서 토축으로 이루어지는 내부 구조체가 축기부를 조성하는 판축 등의 기단토 구축 방식이 지표상에도 축조가 연속되었으며 중국의 복원 연구에서 추정하는 바와 같이 높은 층수로 이어지지는 못한 것으로 추정된다. 다만 제석사지에서 보이는 바와 같이 높은 기단부를 형성하여 탑의 전체 규모를 크게 하는 역할을 하였을 가능성이 제기된다. 이에 비하여 미륵사지석탑은 석재라는 재료를 사용하였기 때문에 외부에 구성되는 층수와 높이만큼 내부 구조체를 형성할 수 있었다는 점에서 재료의 전환을 통한 구조체계의 실현이 가능하였다고 판단된다. 이러한 구조체계는 절대 높이 내에서 가능한 한 다층, 즉 9층이라는 층수를 표현하기 위해 선택되었으며 이러한 층수의 표현은 미륵사지 중원 탑보다는 전체 높이가 낮아짐에도 불구하고 동일한 층수를 표현하기 위한 조영 의식이 반영된 것으로 판단된다.

마지막으로 미륵사지석탑의 조영은 동시대에 공존하던 가구식 구조를 갖는 불탑 건축을 새로운 재료로 변용한 시도로서 기존 백제의 불탑지 중 용정리사지와 제석사지, 미륵사지 목탑지의 경우 내부 구조체를 갖는 불탑이었을 것으로 판단된다. 또한 미륵사지석탑은 특히 중원의 미륵사지목탑을 고려하여 석탑이 조영이 이루어졌을 것으로 추정된다. 발굴 전 상황과 미륵사지석탑을 토대로 추정하였을 때 미륵사 중원의 탑은 내부 구조체가 축조되고 현재 기단 내부에 남아있는 3중의 판석으로 된 기초는 이러한 내부 구조체 내의 목주(木主) 기초일 가능성이 있다.
또한 미륵사지석탑은 우리나라 최초의 시원형 석탑으로서 후대에 끼친 영향을 찾아볼 수 있는데 미륵사지석탑의 내외부 이원 구조체계는 후대 석탑의 기단 적심부 구성에서 그 연속성을 찾아볼 수 있다. 미륵사지석탑의 경우는 이러한 수직 하중의 지지를 초석과 초반석의 구조를 통하여 지반에 직접 전달하므로써 기단 갑석과 분리되면서 구조적 안정성을 기하였던 반면에 미륵사지석탑 이후 조영되는 대부분의 석탑들은 전체 규모가 축소되고 부재들이 통재화(通材化)되는 경향을 띠게 되면서 수직 하중을 지지하는 부분인 1층 탑신석 하부를 기단갑석과 일체화하면서 판상형의 부재가 되어 구조적으로 취약한 부분으로 작용하게 되었다. 한편 왕궁리오층석탑의 기단 내부 구조는 이러한 수직 하중의 지지 구조를 그대로 유지하고 있는 것으로 보아 미륵사지석탑의 구조 체계를 이해하고 조영된 것으로 판단된다.

목차 (Table of Contents)

• 제Ⅰ장. 서 론 1
• 1. 연구의 배경 및 문제 제기 1
• 2. 연구의 목적 3
• 3. 연구의 범위 및 방법 5
• 4. 선행 연구 고찰 10
• 제 Ⅱ 장. 불탑의 형성과 전개 23
• 1. 스투파의 발생과 변천 23
• 1.1 불교의 발생과 스투파의 출현 23
• 1.2 간다라 스투파의 건립과 조성 28
• 1.3 서역의 사원과 스투파의 변화 37
• 2. 중국 초기 불사와 불탑의 조영 44
• 2.1 파고다 형성에 대한 인식 44
• 2.2 문헌 기록과 석굴에 표현된 불사와 불탑 52
• 3. 삼국과 일본의 사찰과 불탑 66
• 3.1 삼국의 불교 전래와 가람 조영 66
• 3.2 일본의 불교 도입과 가람 조영 79
• 4. 백제의 미륵사 조영 83
• 4.1 백제의 익산 경영과 미륵사 83
• 4.2 미륵사의 배치와 조영 85
• 제 Ⅲ 장. 고대 동아시아 불탑 구조 개념과 유형 88
• 1. 다층 구조의 개념 88
• 1.1 적층과 결구의 구조 개념 89
• 1.2 다층건축의 단위층과 층간 연결 구조 96
• 2. 고대 동아시아 불탑과 구조 106
• 2.1 5~7세기 주요 불탑 및 불탑지 106
• 2.2 불탑의 구조체계 129
• 3. 동아시아 불탑의 구조체계 분류 133
• 3.1 혼합구조의 이원 구조체계 133
• 3.2 조적식의 일원 구조체계 144
• 3.3 가구식의 일원 구조체계 154
• 4. 유형 분류를 통해 본 동아시아 불탑 건축의 발전 경향 161
• 제 Ⅳ 장. 미륵사지석탑의 건축적 분석 172
• 1. 미륵사지석탑의 구조 분석 172
• 1.1 2~6층 해체 평면 분석 172
• 1.2 1층 해체 평면 분석 181
• 2. 미륵사지석탑의 평면 구성 188
• 2.1 심주석과 내부 공간의 축조 188
• 2.2 미륵사지석탑의 사리봉안 194
• 3. 적심부와 외부 부재의 이분 구조 200
• 3.1 하중 전달과 횡력 대응 200
• 3.2 기단부의 하중 전달 구조 206
• 4. 입면 부재의 가구식 구조 표현 217
• 4.1 수평․수직부재의 결구와 구성 217
• 4.2 긴결 부재로서의 보 및 부재 중첩 223
• 제 Ⅴ 장. 미륵사지석탑 축조 해석과 불탑의 상관관계 228
• 1. 미륵사지석탑의 축조 해석 228
• 1.1 이원 구조체계의 응용 228
• 1.2 가구식 구조 표현의 시대적 보편성 236
• 2. 불탑 구조체계의 다양성과 변화 243
• 2.1 백제 불탑의 구조체계 245
• 2.2 이원 구조체계의 존재와 변화 250
• 2.3 후대 대형석탑의 기단부 구조 258
• 제 Ⅵ 장. 결 론 265
• 참고문헌 270
• Abstract 278