고골의 수수께끼성과 근대 러시아 비판에 대한 성서적 고찰 = 「노름꾼」을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

고골이『죽은 혼』 제2권을 창작하던 마지막 10년은 주로 근대적 관점과 소위 탈근대적인 관점에서 그의 자기기만성과 광신적인 기독교 신앙으로 인해 ‘잃어버린 10년’으로 규정되어 왔다. 그러나 동일한 관점에서 러시아 사회의 기만성에 대한 고골의 비판은 높은 평가를 받기도 하였다. 본고에서는 이 모순을 해결하기 위해서, 성서적인 시각에서 1842년에 발표된 『노름꾼』 에 반영된 현실의 악마적인 기만성에 대한 고골의 인식을 고찰하고, 이를 근거로 고골의 소위 ‘자기기만성’을 새롭게 규정하고자 한다.
『노름꾼』은 기존의 드라마 전통에 대한 창조적 모방성과 고골의 『죽은 혼』과『검찰관』과의 긴밀한 상호텍스트성을 특징으로 하며, 고골은 극중극의 이중사기 구성을 통해서 동시대 러시아 사회의 비속한 집단적인 모방욕망에 대한 자신의 염세적인 바로크 종말론을 극적으로 제시하였다. 고골은 특히 사기도박꾼들에 의해서 19세기 낭만주의 문화의 천재숭배, 나폴레옹 신화, 창기병 신화, 도박 숭배등 보다 이상주의적인 집단적 무의식이 자기기만적인 나르시시즘, 경제주의, 기회주의 등 보다 비속한 집단적 무의식을 충족시키는 도구로 전용되는 양태를 보여주었다. 성서적인 시각에서, 고골은 기독교-신화적인 바로크 종말론과 낭만주의적인 이분법에 따라 근대 사회의 현상적인 악마적인 기만성에 압도되고, 그로 인해 과도한 불안과 두려움을 갖게 되었으며, 이를 삶에서 연극적이고 이중적인 언행으로 표출하게 된 것으로 추정된다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Gogol’s life and works have been shed light on primarily from modern and so-called post-modern viewpoints, from which Gogol’s perception of diabolic deceptivity of reality in modern Russian society was acknowledged as sharp and correct, whileas his committed search for Christian truth during the last decade of his life(1842-52) was regarded as lunatic and self-deceptive. This paper aims to reflect on Gogol’s sharp understanding of the deceptivity of reality from the biblical viewpoint, focusing on his drama, Gamblers(1842), further reflecting on his so-called ‘self-deceptivity.’
In Gamblers, Gogol imitated the previous drama tradition creatively, transforming the tradition of double-deception plots in more complicated and tragic version, and showed its high intertextuality with Dead Souls and Inspector. Gogol portrayed the deeper infiltration of opportunism, economism, and self-deceptive narcissism into the modern Russian society, where swindlers at cards took advantage of the romantic culture of genius-worship, Napoleon myth, hussar myth, worship of gambling as nihilistic challenge to unknown fate, etc. to gratify their evil desires.
From the biblical viewpoint, Gogol’s perception of modern society was sharp and insightful, but interpreted it ambiguously from his Christian-mythic viewpoint, imbued with the pessimistic Baroque apocalypse and Romantic binary oppositions. These mythic or ambivalent ideas were attributed to his obsession with the prospected apocalyptic crisis of modern Russian society and his personal theatrical and double behaviours. Given his childlike sincerity and committed search for absolute truth, his enigma, stigmatized as tokens of his ‘self-deceptivity,’ had better be interpreted as ‘theatrical and double.’

목차 (Table of Contents)

• 국문요약
• I. 서론: 고골의 삶과 작품세계의 기만성에 대한 논쟁
• Ⅱ. 고골의 종말론적인 세계인식과 연극관
• Ⅲ. 『노름꾼』 의 창조적 모방성과 상호텍스트성
• IV. 『노름꾼』에서 고골의 종말론적 위기의식과 그의 연극성
• V. 결론: 고골의 삶의 기만성에 대한 재해석
• 참고문헌
• Abstract

참고문헌 (Reference)

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