종교간 대화에 관한 신학적 고찰 = A Theological Reflection on Interreligious Dialogues|RISS 상세보기

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Modern society today has more characteristics than any other period. The most noticeable characteristic is ‘globalization’. The wave of globalization is in flux as the development of the internet and telecommunications. In addition, the development of digital technology brought the sharing of information that crumbled the walls specifically to restricted categories of politics and economy as well as the wall of ideas and principles. Thus, globalization weaves the characteristics of modern society into one piece. Yet it also shows a phenomenon of digitalization and segmentation of the world values.
In actual life, we easily gain a lot of information in this modern world. We also distribute and apply information freely. This social atmosphere prefers to have freedom rather than regulation and this atmosphere of freedom emphasizes being open-minded and prioritizing relative values before universal values. It would not be an exaggeration to say that the age of standardized and closed society has come to exist in difficulty.
The complexion of the society’s characteristics such as globalization, personal freedom and the priority in relative values is ‘pluralization’. Pluralization is an un-resistible phenomenon that variously influences in politics, culture, society and religion.
But the biggest oppression people embrace from the wave of pluralization is “change”. Especially after the development of internet, the speed of variation has been progressing rapidly, and many people have despaired not being able to adjust to society or being confused in itself-identity in the flood of various ideas. And perhaps this is why many religions exist in the modern society, even though some asserted that the development of science and technology would abolish religion.
So to speak, humans are looking for values that do not change. Of course religion does change. But the intrinsic value of religion does not change and this includes ‘salvation’. And people today want to be saved. Yet salvation does not only mean going to heaven because salvation is connected to this moment as well.
The thesis is about a religious self-examination of religious dialogues toward salvation mentioned above. The wave of pluralization brought change to religion as well. Particularly, religious people have had self-identity conflictions as the appearance of pluralization emphasized giving up universal values. And as globalization inevitably brought the encounter of different religions, problems that hadn’t existed before came in attention as believers of different religions exchanged their beliefs. In the case of the Catholic Church, from the point of the Second Ecumenical Council of the Vatican, they gave out their official position understanding the characteristics of modern society and other religions.
Though the dialogues between religions speak of world peace and coexistence in a positive direction, the new framework of the religion of pluralization became to threaten the ideologies, necessities, and identities between religions and opened a new phase. Of course the religion of pluralization was first made with good intention to smoothen interreligious dialogues. However, the characteristics of pluralization emphasize to overlook or surrender the distinctiveness of each individual religion, and therefore naturally bring a result of conflict with religions.
Before discussing about interreligious dialogues, this thesis debates of ‘humans’, the main attention of religious ideas, because interreligious dialogues are in the category of humans conversing. Many of today’s modern people grasp the contrast of humans and religiosity, yet religion of a transcendent had always been in place wherever humans existed. That is to say, the origin of religion conforms to the origin of humans and could appertain to the nature of human beings. So the true nature of the human conversation would appear in the same manner in interreligious dialogues, and the human study of conversations could be seen as setting the foundation for interreligious dialogues.
The characteristic that is continually presented in dialogues of anthropological contemplation is above all, 'self-understanding.' The basic elements of another person, language, motivation are only possible with the existence of the ego. The ego we speak of here does not mean about the existence itself. It is about the subject of 'awareness' in the ego. 'An ego without the basic introspection of 'Who am I?' is impossible to communicate with another. The question of 'Who am I?' is about one's identity and an identity is not a fixed constant but a response to endless inquiries. Maintaining an isolated ego as the world changes and new people appear is not preserving the identity, but is the same as destroying the identity of the ego. Moreover, when one converses in a status of ambiguous identity, there is a high chance of sinking into imprudent syncretism and relativism.
Such anthropological contemplation is clearly reflected in actual interreligious dialogues and history. Many religious scholars categorize the religious dialogues in the era of religious pluralism as exclusivism, inclusivism, and pluralism. It is determined that exclusivism does not acknowledge other religions, inclusivism reveals liberal qualities but is conclusively exclusive, and pluralism is liberal. But these judgments are is very superficial. When the assertions and backgrounds of representative theologians of each types are observed, it is revealed that they all embarked with the basic contemplation of identity.
When identity is debated, there are cases when it is restricted to the peculiarities of each religion, but in identities, universal values exist in addition to the peculiar values since peculiarities form on the foundation of universal values. Hence this dissertation debates the universality and uniqueness of Jesus Christ which marks the distinguishi

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국문 초록 (Abstract)

오늘날 현대 사회는 그 어느 시대보다 다양한 특징을 지니고 있다. 그 중에서 가장 큰 특징으로 꼽을 수 있는 것은 ‘세계화’일 것이다. 세계화의 물결은 인터넷과 같은 정보통신의 발달로 지금 이 순간에도 끊이지 않고 있다. 또한 디지털 기술의 발달로 인하여 정보가 공유되면서 특정 부류에게 한정되어지던 정치와 경제뿐만이 아니라 사상과 이념의 벽이 허물어지고 있다. 이렇듯 세계화라는 현대 사회의 특징은 세상을 하나로 엮어주는 역할을 하기도 하지만 세상의 가치들을 세분화하거나 정보화시키는 현상을 연출하기도 한다.
실제로 현대를 살아가는 우리는 많은 정보를 손쉽게 얻어내고 있다. 그리고 정보를 자유롭게 배포하거나 활용하기도 한다. 이러한 사회 분위기는 통제보다는 자유를 지향하고 있는 것처럼 보인다. 그리고 그 자유로운 분위기는 개방을 강조하고 보편적 가치보다는 상대적 가치를 우선시하게 이끈다. 더 이상 획일적이고 폐쇄적인 사회가 살아남기 힘든 시대가 도래했다 해도 과언이 아닐 것이다.
이와 같은 현대 사회의 특징인 세계화와 개인의 자유 및 상대적 가치의 우선성이 복합적으로 드러나는 것이 바로 ‘다원화’이다. 다원화의 물결은 거부할 수 없는 현상으로 정치, 문화, 사회 그리고 종교에 이르기까지 다양한 영향을 미치고 있다.
그러나 다원화의 물결은 무엇보다 “변화”라는 큰 중압갑을 사람들에게 안겨주고 있다. 특히 인터넷의 발달로 그 변화의 속도는 빠르게 진행되고 있으며, 그 변화 속에서 많은 사람들은 사회에 적응하지 못한다는 불안감에 빠지거나 다양한 이념의 홍수 속에서 정체성의 혼란을 겪고 있다. 그래서인지 과학과 기술의 발달로 인하여 종교는 사라질 것이라는 주장이 무색할 정도로 현대 사회에는 많은 종교들이 여전히 존재한다. 즉, 인간은 변하지 않는 가치를 찾고 있는 것이다.
물론 종교의 모습은 변한다. 그러나 종교의 본질은 변하지 않으며 그것은 ‘구원’을 포함한다. 그리고 오늘을 사는 사람들은 구원 받기를 원한다. 그러나 구원이란 하늘나라를 가는 것만을 뜻하는 것이 아니다. 왜냐하면 구원은 지금 이 순간과도 연결되어있는 것이기 때문이다.
본 논문에서 이야기하고자 하는 것이 앞에서 언급한 구원을 향한 종교간 대화에 관한 신학적 성찰이다. 다원화의 물결로 인하여 종교도 변화를 맞이하게 되었다. 특히 보편적 진리에 대한 포기를 강요하는 다원주의의 출현으로 인하여 정체성의 혼란을 겪는 종교인들이 생겨나기 시작했다. 또한 세계화로 인하여 타종교와의 만남이 불가피해졌고, 특히 타종교 신자들과의 교류가 빈번해지면서 이전에 존재하지 않았던 문제들이 발생하기 시작한 것이다. 가톨릭 교회의 경우 제2차 바티칸 공의회를 기점으로 현대 사회의 특징을 이해하고 타종교에 대한 입장을 공식적으로 선포하기에 이른다.
그러나 종교간 대화가 세계 평화와 공존을 위한 목적을 두고 긍정적인 방향으로 흘러가는 반면, 종교다원주의라는 새로운 틀이 형성되면서 종교간 대화의 개념과 그 필요성, 그리고 각 종교의 정체성의 위험이라는 새로운 국면을 맞이하게 된다. 물론 종교다원주의는 종교간 대화를 원활하게 하고자 하는 좋은 의도에서 출발한 것이다. 그러나 다원주의의 특성상 개별 종교의 특수성을 간과하거나 포기를 요구하기 때문에 기존 종교들과의 충돌은 자연스러운 결과라 할 수 있다.
본 논문은 종교간 대화를 말하기에 앞서 종교라는 개념에서 주목해야 할 ‘인간’을 먼저 논하고 있다. 왜냐하면 종교간 대화는 인간의 대화라는 범주 안에 속하는 것이기 때문이다. 오늘날의 많은 현대인들은 인간과 종교성을 구분하여 파악하고 있으나 인류가 생존한 곳 어디서나 인간은 초월자에 대한 신앙을 지니고 있었다. 즉 종교의 기원은 인간의 기원과 부합되며 종교성은 인간 존재의 본질에 속하는 것이라 할 수 있다. 그러므로 인간의 대화의 본질적인 모습은 종교간 대화에도 동일하게 드러날 수밖에 없으며 대화의 인간학적 고찰은 종교간 대화의 근본을 설정해 주는 것과 같은 것이라 볼 수 있다.
이와 같은 대화의 인간학적 고찰에서 끊임없이 제기되는 특징은 무엇보다 ‘자기이해’이다. 대화의 기본요소인 타자와 언어 그리고 동기는 자아라는 존재가 있어야만 가능한 것이다. 그러나 여기서 자아란 존재자체를 두고 말하는 것이 아니다. 자아를 ‘인식’하고 있는 주체를 말하는 것입니다. ‘나는 누구인가?’에 대한 근본적인 성찰이 없는 자아는 타자와 소통이 불가능하다. 그리고 ‘나는 누구인가?’라는 질문은 정체성을 말하는 것이며 정체성은 고정불변하는 것이 아니라 끊임없는 질문에 의한 응답이라고 생각한다. 세상이 변하고 새로운 타자가 등장함에도 불구하고 고립된 자아를 유지하고 있는 것은 정체성을 지키는 것이 아니라, 오히려 자아의 정체성을 파괴하는 것과 같다. 또한 정체성이 모호한 상태에서 대화를 하게 되면 무분별한 상대주의와 혼합주의에 빠지게 될 위험성이 크다.
이러한 대화의 인간학적 고찰은 종교간 대화의 실재와 역사 안에서도 뚜렷

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오늘날 현대 사회는 그 어느 시대보다 다양한 특징을 지니고 있다. 그 중에서 가장 큰 특징으로 꼽을 수 있는 것은 ‘세계화’일 것이다. 세계화의 물결은 인터넷과 같은 정보통신의 발달로 ...

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