생명윤리에서의 인간존엄'개념'의 총체성 = Totalität des Menschenwürdebegriffs bei der Bioethik

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Der Begriff „Menschenwürde“ bei der Bioethik bedeutet nicht nur die Lebenswürde des Menschen, sondern umfasst auch den Schutz des Menschenbildes. Dabei wird die Bionorm als Menschenwürdeschutzgesetz betrachtet. Meines Erachtens hat der Menschenwürdebegriff (Nicht Menschenwürde!) trotz (oder vielleicht wegen!) ihrer semantischen Vieldeutigkeit bei der Bioethik einen Totalitätscharakter. Diesen Totalitätscharakter stärkt das Menschenwürdeargument als deontologisches Argument.
Nach meiner Beobachtung erschwert der Menschenwürdebegriff bei der Bioethik die genaue Analyse der Bioforschung und der Bionorm. Auch wenn es gelingt, den Begriff „Menschenwürde“ genau zu analysieren, führt der analysierte Menschenwürdebegriff nicht zum Konsens. Darin liegt ein wirklich schwieriges Problem. Die moralische Bewertung der Menschenwürde bildet in der heutigen pluralistischen Rechtsordnung manchmal klare Unterschiede der Gruppenmeinungen, die nicht zur fertigen Lösung der konkreten Probleme führen. Dass der Begriff „Menschenwürde“ bei der konkreten Bionormbegründung keine Konsensfähigkeit besitzt, bedeutet aber nicht, dass es nicht sinnvoll ist, die Begründung der konkreten Verbotsnormen zu suchen. Aus der Wahrnehmung der Konsensunfähigkeit der Menschenwürde ergibt sich vielmehr die Frage, wie die Verbotsnormen bei der Bioethik begründet werden können. Es steht außer Frage, vor allem wegen der unterschiedlichen Sinnbestimmung des Biowissenschaftssystems und der Moral, dass ein verbindlich geltendes positives Gesetz geschafft werden muss. Es steht auch außer Frage, dass weitere Diskussionen über Normgeltungsgründe, die möglicherweise zur Gesetzesänderung führen können, erforderlich sind. Insofern die Bioethik und die Bionorm das Leben des Menschen und das Menschenbild betreffen, brauchen wir tiefgehende ethische Diskussionen.

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Der Begriff „Menschenwürde“ bei der Bioethik bedeutet nicht nur die Lebenswürde des Menschen, sondern umfasst auch den Schutz des Menschenbildes. Dabei wird die Bionorm als Menschenwürdeschutzgesetz betrachtet. Meines Erachtens hat der Menschenwürdebegriff (Nicht Menschenwürde!) trotz (oder vielleicht wegen!) ihrer semantischen Vieldeutigkeit bei der Bioethik einen Totalitätscharakter. Diesen Totalitätscharakter stärkt das Menschenwürdeargument als deontologisches Argument.
Nach meiner Beobachtung erschwert der Menschenwürdebegriff bei der Bioethik die genaue Analyse der Bioforschung und der Bionorm. Auch wenn es gelingt, den Begriff „Menschenwürde“ genau zu analysieren, führt der analysierte Menschenwürdebegriff nicht zum Konsens. Darin liegt ein wirklich schwieriges Problem. Die moralische Bewertung der Menschenwürde bildet in der heutigen pluralistischen Rechtsordnung manchmal klare Unterschiede der Gruppenmeinungen, die nicht zur fertigen Lösung der konkreten Probleme führen. Dass der Begriff „Menschenwürde“ bei der konkreten Bionormbegründung keine Konsensfähigkeit besitzt, bedeutet aber nicht, dass es nicht sinnvoll ist, die Begründung der konkreten Verbotsnormen zu suchen. Aus der Wahrnehmung der Konsensunfähigkeit der Menschenwürde ergibt sich vielmehr die Frage, wie die Verbotsnormen bei der Bioethik begründet werden können. Es steht außer Frage, vor allem wegen der unterschiedlichen Sinnbestimmung des Biowissenschaftssystems und der Moral, dass ein verbindlich geltendes positives Gesetz geschafft werden muss. Es steht auch außer Frage, dass weitere Diskussionen über Normgeltungsgründe, die möglicherweise zur Gesetzesänderung führen können, erforderlich sind. Insofern die Bioethik und die Bionorm das Leben des Menschen und das Menschenbild betreffen, brauchen wir tiefgehende ethische Diskussionen.

참고문헌 (Reference)

1 고봉진, "최첨단 생명과학기술의 위험과 IRB" 생명의료법연구소 1 (1): 131-140, 2007

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5 Birnbacher, "Menschenwürde–abwägbar oder unabwägbar?" Kettner (Hrsg.), Biomedizin und Menschenwürde 253-, 2004

6 Dreier, "Menschenwürdegarantie und Schwangerschaftsabbruch"

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10 Taupitz, "Der Status des Embryos im Rechtsvergleich"

11 Jakobs, "Das Strafrecht zwischen Funktionalismus und „alteuropäischem“ Prinzipiendenken" 107 : 844-, 1995

12 Luhmann, "Das Recht der Gesellschaft"

13 "BVerfGE"