『회남자(淮南子)』의 우주생성론 고찰 = 『淮南子』的宇宙生成論硏究

국문 초록 (Abstract)

이 글의 목표는 양한 시기 대표적인 황로학 저작인 『회남자』의 우주생성론을 고찰하는 것이다. 우주생성론은 우주만물의 기원과 그 기원으로부터 만물로의 전변과정 및 구체적 사물의 궁극적 근거에 대한 물음을 통해 구성된다. 『회남자』는 선진시기 노장철학, 전국중기로부터 발전된 기론과 음양오행 사상, 그리고 양한시기 자연과학의 성과 등을 적극적으로 계승하여 양한 시기 우주생성론을 대표하는 논의를 마련한다. 지금까지 『회남자』 우주생성론에 대한 이해는 『회남자』 텍스트를 ‘잡가’로 규정하여 일관된 이론체계가 결여되었다고 보거나, 우주생성론 체계를 구성하는 ‘도’, ‘기’의 개념을 어떻게 이해하고 관계시키는가에 따라 다양한 관점이 제기되었다. 특히 세계의 본질인 기가 자기원인적으로 세계 만물을 구성한다는 ‘기일원론’과 최초의 원질 혹은 궁극적 실재로의 도가 자기분화를 통해[道卽氣] 혹은 기를 파생하여[道生氣] 우주만물을 구성한다는 관점이 크게 부각되었다. 그렇다면 이러한 관점이 『회남자』의 우주생성론을 온전히 이해하는 방식인가? ‘도’ ‘기’ 개념의 함의를 어떻게 이해하고 양자의 관계를 어떻게 규정해야 하는가?
『회남자』는 기본적으로 태초의 혼돈 미분의 기 덩어리 상태에서 우주만물이 구성된다는 입장을 견지한다. 혼돈 미분의 기 덩어리는 ‘태소=허확=일’이라 규정되고, 이로부터 단계별로 우주와 음양이기가 생성되고 최종적으로 만물을 형성한다. 그런데 이 과정에서 『노자』의 ‘도가 일을 낳는다[道生一]’를 ‘도는 허확에서 시작된다[道始于虛霩]’, ‘도는 일에서 시작된다[道始於一]’라고 해석하여, ‘도’ 개념은 생성과정에 직접 참여하지 않지만 그 과정을 이끄는 궁극적 원리로 이해한다. 따라서 생성의 근본 원리는 도는 우주만물을 구성하는 최초의 원질 상태에서 그 생성작용을 펼치기 시작하고, 구체적 생성과정은 음양이기의 상호작용을 통해 진행된다. 결국 『회남자』의 우주생성론은 궁극적 실재인 도를 중심으로 하는 ‘기화우주론’으로 규정되며, 이러한 논의는 이후 ‘기일원론’과 도교의 자연관 및 기 철학 형성에 큰 영향을 미친다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

本論文, 旨在要通過考察兩漢時期黃老學代表著作『淮南子』, 探討宇宙生成論的基本含義。宇宙生成論就探討如下幾個問題: 宇宙萬物之根源, 其根源如何發展到具體萬物, 天下萬物之最終根源是如何規定。『淮南子』繼承了先秦時期老莊哲學思想、氣論和陰陽五行思想及兩漢時期所發展的自然科學之成果, 而使之適應於自己宇宙論體系之需要。迄今爲止, 大多學者從以下方面起規定『淮南子』的宇宙生成論: 有些學者把『淮南子』規定爲‘雜家’而其理論體系最終落到於自相矛盾; 另一些學者都從‘道’‘氣’概念的含義和兩者之間的關系問題出發, 建立起了其宇宙生成論的理解方式。從道氣兩個概念之間的關系問題上, 就發生了‘氣一元論’和‘以道爲主的自然觀’而再分爲‘道即氣’或‘道生氣’的觀點。那麼, 如何解釋『淮南子』所論的宇宙生成論才接近於其真正的含義? 筆者認爲, 淮南子基本上堅持了宇宙萬物始於整體(‘一氣’)的立場。淮南子就把這種整體稱爲‘太昭=虛霩=一’, 而從這個狀態起發生了‘陰陽二氣’的分化而最終形成了天地萬物。但在這個過程上, 我們必須解釋宇宙生成的動力是什麼, 因而『淮南子』提到了‘道始于虛霩’、‘道始於一’的觀點。即是說, 道沒有直接參與於萬物生成過程, 而道就是所引起各個生成過程的基本動力, 所以『淮南子』把‘道’理解爲宇宙萬物的最終本原。如此, 『淮南子』就把‘道’和‘氣’綜合起來, 最終建立了‘以道爲本’的氣化宇宙論。對於向後中國哲學思想裏所發展的宇宙論體系, 『淮南子』的宇宙生成論產生了重大的影響。

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