고려시대 불교사원경제 연구

국문 초록 (Abstract)

불교는 소욕지족(少欲知足)의 삶을 살며 열반을 추구하는 종교이다. 불교교단은 첫 출발부터 출가자와 재가자의 이중 구조를 취하였으며, 교단의 유지는 출가자와 재가자의 보시로 가능하였다. 일체의 생산활동을 하지 않는 출가자는 재가자들에게 법보시를 베풀고, 적극적이고 바른 경제활동을 영위하도록 독려받은 재가자들은 재보시를 통해 교단을 유지하는 기반을 마련하였다. 이러한 보시의 상호보완 기능에 의해 승단은 철저하게 ‘소비공동체’로서의 조직을 유지할 수 있었다.
이런 연유로 석존 재세시에 이미 불교교단에 승원이 보시되면서 출가자의 집단 거주 생활이 용인되었고, 집단생활에서 발생하는 다양한 현실적 문제들을 바로잡기 위해 율이 계속 추가되었다. 승원에서의 집단생활은 재가자의 재보시와 맞물려 자연스럽게 사원경제의 싹이 자라나게 되었고, 율장의 바라제목차(婆羅提木叉) 가운데 재화나 소유물과 관련한 조항들이 점차 증가하게 된다.
사원경제는 종교적, 사회적, 정치적 측면에서 발생했다. 종교적 측면에서는 자비심과 복전 사상을 들 수 있다. 초기 경전에는 석존이 재가자에게 ‘정당하게 그리고 부지런히’ 부를 축적하라는 가르침이 나오고, 나와 가족은 물론이고 공동체 구성원과 승가의 안전과 평안을 위한 보시를 적극 장려하고 있다. 경에서 보시는 대개 3종 보시(법보시·재보시·무주상보시)로 설명되어 있지만, 경전(敬田)과 비전(悲田)의 2종으로도 설명되어 있다. 경전은 불법승 삼보에 대한 보시이고, 비전은 빈궁자, 고아, 노인 등에게 보시하는 것이다. 불교의 사회·경제사상은 사성제와 연기법, 보시와 지계, 공업(共業)과 동사(同事) 등의 교리에 기반을 두고 있다.
재가자가 사원에 보시한 공양물은 원칙적으로는 사방승가(四方僧伽)의 공동재산으로 관리되었다. 그러나 석존의 입멸 후 출가자 (renuncient)가 돈을 받는 문제로 불교교단이 분열되는 상황이 전개되었다. 사원의 관리나 불사(佛事 Buddha work)에 필요한 자금을 마련하기 위해 사방승가의 공동소유인 탑물(塔物, 탑에 보시된 물품)을 자본으로 하여 이윤을 얻는 것도 허락되었다. 이렇게 얻은 이익은 승원(僧園 temple)의 유지비용이나 사회적 빈곤을 구제하는 자량(資糧 merit for attaining wisdom and Nirvana.)으로 사용되었다.
불교가 중국이나 우리나라에 전래된 후에도 출가자의 걸식이나 재가자의 보시 행위, 그리고 사방승가(四方僧伽)·현전승가(現前僧伽)의 공동소유 원칙은 유지되었을 것이다. 그러나 중국의 위진 시대 이후 사원이 부역(負役) 면제의 특권을 받게 되면서 사원의 공동소유 원칙은 점차 무너지게 된다. 북위(Northern Wei 北魏) 때인 5세기 중후반에는 정치적 탄압으로 초토화된 불교를 다시 일으키려는 목적에서 불도호(佛圖戶)와 승기속(僧祇粟)이 설치되었으나, 이익을 과도하게 추구하는 폐단 떄문에 사회적 지탄을 받게 되었다.
󰡔고려사󰡕 등의 사서(史書)와 비문(碑文), 고려시대 여러 문집(文集) 등의 기록에 고려불교는 고리대금업, 토지와 노비의 탈점(奪占), 정치권과의 결탁과 반역에 참여하는 등 부패하고 타락한 종교집단으로 기록된 사례가 많이 목격된다. 이는 연등회·팔관회 등 행사 중심의 신앙행태, 사찰의 창건·보수·탑사건축 등 불사 중심의 보시, 보시물을 자량삼아 이윤을 취하는 고리대금업 등 사원의 운영과 경제 규모에 대한 비판적 인식이 있음을 부정할 수 없다. 국가적으로도 재해나 전쟁으로 재정이 고갈된 상황에서도 대규모의 도량이 자주 설치되고 일만(一萬)에서 수만의 반승(飯僧)이 이루어지면서 고려 중기 이후에는 불교에 의한 경제적 폐해를 지적하는 관리들의 상소가 이어진다.
고려의 국가재정과 사원의 경제 규모는 매우 밀접한 관계에 있다. 사원이 확보한 토지나 인력은 면세(免稅)·면역(免役)의 특혜를 누렸기 때문에, 사원의 경제력이 커질수록 국가재정은 빈약해지는 구조였다. 또 사원이 시행하는 각종 금융사업은 갈수록 고리대금업과 수탈의 수단으로 이용되어 사회적 문제를 일으키기도 하였다.
사원의 경제적 기반은 토지였다. 새로 사원을 창건할 때 토지의 기진이 함께 이루어졌고, 기진된 토지의 수조권도 함께 지급되어 사원재정의 큰 기반이 되었다. 사원의 중창 또는 보수의 경우에도 불사에 사용되는 비용에 더하여 사원 운영에 소요되는 경비를 충당할 수 있는 보시가 뒤따랐다. 그러나 창사 때 토지나 수조권 등을 기진 받거나 국가 차원의 비보사찰, 왕실의 원당 기능을 가졌던 사원을 제외하고는, 대부분의 사원에 기진된 보시물들은 부정기적으로 또 일회성으로 지급되었다.
관리나 일반 민(民)들이 사가위사(捨家爲寺)한 사원의 경우 사원운영에 필요한 수입이 지속적으로 보장되지 않았기 때문에 창건 초기의 사격(寺格)과 재정 상태를 유지하기 어렵게 되어 망폐(亡廢)되는 경우도 많았다. 또 목재로 지어진 건물의 특성 상 화재나 부식 등이 발생하기 때문에 주기적으로 유지·보수를 해야 하고, 잦은 전란으로 사원이 파괴되었을 때는 대대적인 중수를 필요로 한다. 사원에 상주하는 승려나 노비의 생활에 필요한 일용양식과 소비재 구입도 만만치 않은 경상비용을 지출해야 했다. 원(元) 간섭기에는 국가가 말이나 소금, 곡물 등 공물(貢物)을 요구하는 경우도 여러 차례 발생했고, 전쟁이나 국가적 요구가 있을 때에는 노비나 수원승도(隨院僧徒) 등 인력도 제공해야 했다.
고려의 사원에 대한 기록은 국가의 지원 아래 부유한 재정을 보유한 사원들이 전면에 부각되어 있지만, “마을에 빈 절이 많아졌다”는 후대의 기록에서도 알 수 있듯이 소규모 사원의 경우에는 상주승(常住僧) 없이 빈 건물로 있다가 용도가 변경되기도 하였다. 신라 때 창건하여 고려 초까지 막대한 규모를 유지했던 운문사(雲門寺), 무신정권기에 정치적 이유로 급격히 사세를 확장한 예천 용문사(龍門寺)·용암사(龍巖寺)·용수사, 결사의 중심 장소에서 무신정권의 비호 아래 대규모 농장 경영을 한 수선사(修禪社) 등 막강한 재정력을 확보한 사원이 있는가 하면, 󰡔동국이상국집󰡕, 󰡔동인지문사륙󰡕 등 문집에는 사원의 운영에 어려움을 겪는 주지의 호소나 중앙관리의 도움을 얻어 사원을 중수하다가 중단한 사례 등 지방의 중소 사원이 처한 현실을 엿볼 수 있는 기록들이 존재한다. 고려의 사원은 고려후기로 갈수록 재정면에서 양극화 현상이 강화되어 갔다는 것을 알 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Buddhism is a religion that pursues Nirvana (涅槃 enlightenment) by living a life of wisdom and being content with less (少欲知足). From its earliest inception, the Buddhist order adopted the dual structure of renunciant monks and lay Buddhists, and maintenance of the order was possible with the offerings of both. Renunciant monks contributed nothing in terms of money or material but taught offered the dharma to the laity, and the Buddhist laity were encouraged to engage in just and proper economic activities to support the sangha through various donations (or ‘offerings’). Due to this complementary system of offerings, the sangha was able to maintain its organization as a 'consumer community'. In early Buddhism, the monastery system had already been established at the time of Sakyamuni Buddha through donations, and renunciant monks were permitted to live there communally. However, this communal lifestyle created many practical problems, so various kinds of precepts had to be continually created to address them. Communal monastery life naturally expanded through the offerings of lay Buddhists especially donations of propert). The temple economy grew, and the Vinaya Pitaka (Basket of Disciplines/Precepts) appeared. The pratimokṣa (婆羅提木叉, code of Vinaya precepts) provisions relating to possessions are gradually increased. The temple economy has risen from a religious, social and political perspective. On the religious side, there are thoughts of compassion and sowing the seeds of good fortune which often require money. In early Buddhist scriptures, Buddha taught householders (another term for lay Buddhists) to “justly and diligently” accumulate wealth, not only for themselves but also for the safety and peace of the community and the Sangha. There are three kind of donations/offerings (dana) mentioned: 1) offerings of material aid (財布施) 2) offerings of teaching the Dharma (法布施) 3) Non-abiding charity, charity with no set mind, or offering of blessing without expectation of return (無住相布施). As a rule, the donations offered by the lay Buddhists at the temple were managed common property by the renunciant practitioner order (四方僧伽). However, in line with the socio-economic changes of India, the donations were recognized as a legitimate product that individual lay Buddhist can possess. Gradually, the number of cases of transition to donation with compassion (淨施) which can be possessed individually was increasing. After the passing of the Buddha, a situation in which the Buddhist order broke out due to the problem of the renunciant's receiving money from lay Buddhist. Then it was also allowed for the renunciant practitioner order to make profits by capitalizing on the goods offered to stupa (塔物). In order to raise the necessary funds for the management of the temple or the Buddha work, the common ownership of the renunciant practitioner order and the lay Buddhist order was permitted. The profits thus obtained were used for the maintenance cost of the temple and the merit for attaining wisdom and Nirvana (資糧) to solve social poverty. After Buddhism arrived in China and Korea, the co-ownership principle between the Buddhist order of renunciant practitioners (四方僧伽) and the Buddhist monk of all practitioners (現前僧伽) would have been maintained. However, after China's Weijin (魏晉) era, the principle of temple joint ownership gradually collapsed as monks of the temple were given the privilege of being exempt from the compulsory labor tax levied by the government. In the middle and later period of the 5th century during the Northern Wei (北魏) Dynasty in China, the Buddha households (佛圖戶) and Sangha households (僧祇粟) were established in order to revitalize Buddhism, which was been devastated by political oppression. However, with excessive profits seeking Buddhist order, Buddhism was socially condemned. In the Korean records of history such as Goryeosa (高麗史 The History of Goryeo), in inscriptions, and in various collections of literature from the Goryeo Dynasty, it is apparent that Goryeo Buddhism participated in what today is called ‘loan sharking’, in addition to extorting land and labor, colluding in politics, and rebellion. Many cases and religious groups have been identified are recorded as corrupt. This was caused by the rituals in the name of the Buddha-work centered donation, such as the building of the temples, the repair, the stupas. Especially the practice of faith centered on events such as the Buddhist Lantern Lighting Ceremony (燃燈會) and the Festival of the Eight Vows (八關會) sponsored by government. It is undeniable that there is a critical awareness of the operation and economic scale of temples, such as loan-sharking business under the name of Buddha-work that profits. Even in the midst of the mid-Goryeo period, the appeal of officials who pointed out the economic damages caused by Buddhism after a large-scale temple constructions and the frequently installed and numerous Buddhist rituals (飯僧) even in times of financial exhaustion due to the disasters or wars. Goryeo's national finances and the economic scale of temples are very closely related. Since the land or manpower secured by the temples enjoyed the benefits of tax exemption and conscription exemption, the national finance became poorer as the economic power of the temples increased. In addition, various financial projects carried out by temples used as a means of loan-sharking business and exploitation, causing big social problems. The economic base of the monastery was land. When a new temple was founded, the land was donated, and the right to collect tax for the donated land was also provided, which became a great basis for temple finance. In the case of a temple's re-construction or repair, donations followed the cost of operating the temple in addition to the cost used for the construction. In the case of officials or private citizens who made donations to repair a temple, it was sometimes difficult for the temple to maintain its original character and financial status if the donations were inadequate and/or intermittent, in which case the temple would cease to operate. In addition, many temple buildings were made of wood which is vulnerable to fire and rot. These required maintenance and repairs on a regular basis. Many temples were also destroyed or damaged in wartime which required extensive repairs. The daily expenses and purchases necessary to support a monk or temple servant were also costly. During the period of the Mongol (Yuan 元 Dynasty of China) invasions which lasted about 40 year, the Yuan (元) Dynasty often demanded tribute, such as horses, salt, grain, etc. And in time of war or national crisis, temple servants and monks also had to supply manpower. Records of Goryeo's temples are highlighted by the government's support and protection, and temple finances are clearly recorded. But, it is evident in later records that “there are many empty temples in some villages.” This is because small temples were usually abandoned and the resident monks left. These empty buildings were then put to other uses. However, the following temples escaped that fate. The Unmun-sa Temple (雲門寺) was founded in the Silla period and operated on a massive scale until the beginning of the Goryeo Dynasty with government support. The Yechun Yongmun-sa (龍門寺), Yongam-sa (龍巖寺), and Yongsu-sa (龍壽寺) temples expanded rapidly due to political reasons during the Goryeo military regime. Some temples belonged to a centralized association (結社) of temples organized for the specific purpose of retaining power, and these temples secured tremendous financial power. One of these was Suseon-sa (修禪社) temple that managed large-scale farms with the support of the Goryeo military regime. According to Dongguk isangguk-jip (東國李相國集), Donginjimun-sayuk (同人之文四六), and other texts, there are records that provide a glimpse into the reality of small and medium-sized local temples. In some cases they were re-constructed as temples but then abandoned due to financial difficulties. Through these records we see that polarization in the financial aspect of temple operation strengthened as Goryeo progressed into late Goryeo.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 연구목적과 선행연구 1
• 1) 연구목적 1
• 2) 선행연구 6
• 2. 연구범위와 연구방법 10
• 1) 연구범위 10
• 2) 연구방법 12
• Ⅱ. 사원경제의 연원과 전개 14
• 1. 초기경전의 사회경제사상 14
• 1) 사성제와 연기설에 내포된 사회사상 15
• 2) 보시와 지계의 사회경제사상적 함의 18
• 3) 공업과 동사의 적극적 협동의 윤리 20
• 2. 초기 불교교단의 승원 운영 24
• 1) 초기 불교교단의 승원 25
• 2) 초기 불교승원의 운영 31
• 3) 불교교단의 승물과 처리 방식 38
• 3. 중국과 한국의 사원경제 전개 과정 52
• 1) 중국 불교사원의 경제적 확장 52
• 2) 한국의 불교수용과 사원의 경제적 기반 조성 60
• Ⅲ. 고려사원경제의 배경 66
• 1. 고려시대 불교의 정치사회적 위상 66
• 1) 민심 통일과 국가 안정의 기반 67
• 2) 구복과 봉선을 위한 복전 70
• 2. 국가재정과 사원경제의 관계 72
• 1) 고려의 국가재정 72
• (1) 국가재정의 수입 구조 73
• (2) 국가재정의 지출 구조 76
• 2) 국가재정과 사원경제의 상관성 78
• (1) 면세의 특권 78
• (2) 면역의 특권 80
• Ⅳ. 고려사원경제의 구조와 내용 84
• 1. 사원의 인적 구성 85
• 1) 승관과 승직 85
• (1) 고대중국의 승관제도 85
• (2) 한국의 승관제도와 승과의 실시 87
• 2) 삼강과 사직 92
• 3) 사원 소속 인력 101
• (1) 수원승도 102
• (2) 사원노비 106
• 4) 외부 조력 단체 114
• 2. 사원의 물적 자산과 규모 123
• 1) 사원의 자산 유형 123
• (1) 토지와 장원 123
• (2) 생산력 132
• (3) 보와 금융업 142
• 3. 사원의 지출 항목과 규모 150
• 1) 사원건물의 유지와 중수 비용 150
• 2) 경상비와 접대비 153
• 3) 불교행사의 개최 비용 154
• 4. 사원 운영의 주체 157
• 1) 승려와 문도 158
• 2) 왕과 국가 161
• 3) 창건중창주와 단월 164
• Ⅴ. 고려사원경제의 시기별 변모 양상 167
• 1. 국가적 지원과 창사 169
• 2. 사원의 경제력 확대 요인 171
• Ⅵ. 결론 173
• 참 고 문 헌 182
• ABSTRACT 195