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      중국 남부 소수민족 신화에 나타난 꽃의 여신[花婆]과 민속, 그리고 서천꽃밭

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      국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

      우리나라 제주도 지역에 전승되는 신화에 서천꽃밭과 삼승할망에 관한 이야기가 있다. 삼승할망이 서천꽃밭에서 꽃을 길러 아이를 원하는 집에 보내주면 아기가 태어난다는 것인데, 사람의 영혼이 꽃이라는 관념과 그 영혼이 꽃이 되어 피어있는 영혼의 꽃밭, 그 꽃을 관리하면서 인간 세상에 꽃을 가져다주는 여신에 관한 신화가 중국의 남부지방에도 광범위하게 퍼져있다. 광시좡족자치구[廣西壯族自治區]에 거주하는 좡족[壯族]을 비롯해 마오난족(毛南族), 부이족(布依族) 등 많은 민족들이 화파(花婆), 즉 꽃의 여신에 관한 신화와 신앙을 전승해오고 있다. 본 논문에서는 중국 남부지역에 넓게 퍼져있는 화파에 관한 신화와 신앙을 좡족을 중심으로 소개하고, 그것을 제주도지역에 전승되는 삼승할망 신화와 비교해본 뒤, 아시아 대륙의 남부를 관통하는 ‘꽃의 여신’과 ‘영혼의 꽃밭’ 신화와 신앙 벨트가 갖는 의미에 대해 생각해보기로 한다.
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      우리나라 제주도 지역에 전승되는 신화에 서천꽃밭과 삼승할망에 관한 이야기가 있다. 삼승할망이 서천꽃밭에서 꽃을 길러 아이를 원하는 집에 보내주면 아기가 태어난다는 것인데, 사람의...

      우리나라 제주도 지역에 전승되는 신화에 서천꽃밭과 삼승할망에 관한 이야기가 있다. 삼승할망이 서천꽃밭에서 꽃을 길러 아이를 원하는 집에 보내주면 아기가 태어난다는 것인데, 사람의 영혼이 꽃이라는 관념과 그 영혼이 꽃이 되어 피어있는 영혼의 꽃밭, 그 꽃을 관리하면서 인간 세상에 꽃을 가져다주는 여신에 관한 신화가 중국의 남부지방에도 광범위하게 퍼져있다. 광시좡족자치구[廣西壯族自治區]에 거주하는 좡족[壯族]을 비롯해 마오난족(毛南族), 부이족(布依族) 등 많은 민족들이 화파(花婆), 즉 꽃의 여신에 관한 신화와 신앙을 전승해오고 있다. 본 논문에서는 중국 남부지역에 넓게 퍼져있는 화파에 관한 신화와 신앙을 좡족을 중심으로 소개하고, 그것을 제주도지역에 전승되는 삼승할망 신화와 비교해본 뒤, 아시아 대륙의 남부를 관통하는 ‘꽃의 여신’과 ‘영혼의 꽃밭’ 신화와 신앙 벨트가 갖는 의미에 대해 생각해보기로 한다.

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

      Among the myths transmitted down in Jeju Island in Korea, there is a story of Seocheon-kkotbat (western-sky flower garden) and Samseunghalmang (the goddess of birth). As the story goes, in a flower garden in the western sky there is a goddess of birth that grow flowers, and if they send one to a home that wants a baby, it will have a baby. The concept of a person’s spirit being a flower, with groups of those spirits blossoming as flowers in a flower garden of spirits, and the myth of a goddess who tends to those flowers and brings flowers to the human world are themes in stories that have been widely spread in the southern region of China. Many ethnic groups, including the Zhuang people (壯族) residing in the Guangxi Zhuang Autonomous Region (廣西壯族自治區), Maonan people (毛南族) and Buyi people (布依族), have also been transmitting the myth of and belief in ‘Huapo [花婆]’, or the Flower Goddess. This paper aims to introduce this myth of and belief in ‘Huapo’ that is so widespread in the southern part of China, focusing in particular on the Zhuang people. The paper also compares that to the myth of Samseunghalmang, which is widely disseminated throughout Jeju Island, and then discusses the significance of myths and beliefs regarding “flower goddesses” and a “flower garden of spirits” that continue to exist in countries throughout the southern part of the Asian continent.
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      Among the myths transmitted down in Jeju Island in Korea, there is a story of Seocheon-kkotbat (western-sky flower garden) and Samseunghalmang (the goddess of birth). As the story goes, in a flower garden in the western sky there is a goddess of birth...

      Among the myths transmitted down in Jeju Island in Korea, there is a story of Seocheon-kkotbat (western-sky flower garden) and Samseunghalmang (the goddess of birth). As the story goes, in a flower garden in the western sky there is a goddess of birth that grow flowers, and if they send one to a home that wants a baby, it will have a baby. The concept of a person’s spirit being a flower, with groups of those spirits blossoming as flowers in a flower garden of spirits, and the myth of a goddess who tends to those flowers and brings flowers to the human world are themes in stories that have been widely spread in the southern region of China. Many ethnic groups, including the Zhuang people (壯族) residing in the Guangxi Zhuang Autonomous Region (廣西壯族自治區), Maonan people (毛南族) and Buyi people (布依族), have also been transmitting the myth of and belief in ‘Huapo [花婆]’, or the Flower Goddess. This paper aims to introduce this myth of and belief in ‘Huapo’ that is so widespread in the southern part of China, focusing in particular on the Zhuang people. The paper also compares that to the myth of Samseunghalmang, which is widely disseminated throughout Jeju Island, and then discusses the significance of myths and beliefs regarding “flower goddesses” and a “flower garden of spirits” that continue to exist in countries throughout the southern part of the Asian continent.

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      목차 (Table of Contents)

      • [국문초록]
      • Ⅰ. 들어가는 말
      • Ⅱ. 좡족의 창세여신 무류자[姆六甲]신화
      • Ⅲ. 좡족의 화파(花婆) 신앙
      • Ⅳ. 다른 민족의 화파 신화와 신앙
      • [국문초록]
      • Ⅰ. 들어가는 말
      • Ⅱ. 좡족의 창세여신 무류자[姆六甲]신화
      • Ⅲ. 좡족의 화파(花婆) 신앙
      • Ⅳ. 다른 민족의 화파 신화와 신앙
      • Ⅴ. 중국 남부 소수민족 화파 신화와 제주도 서천꽃밭 신화
      • Ⅵ. 나오는 말
      • <부록>
      • 참고문헌
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      참고문헌 (Reference)

      1 毛漢領, "「探究壯族花婆神文化的嬗變-以廣西隆安縣南圩鎭“2.19”傳統文化節爲例" 27 (27): 2010

      2 涂明謙, "論閩粤地區的花園神話" 31 (31): 2010

      3 黃桂秋, "論布洛陀的陪神麽淥甲-壯族麽文化硏究系列論文之二" 19 (19): 2006

      4 黃桂秋, "論布洛陀的陪神麽淥甲" (1) : 2006

      5 멀린 스톤, "하느님이 여자였던 시절" 뿌리와 이파리 2005

      6 이수자, "큰굿 열두 거리의 구조적 원형과 신화" 집문당 2004

      7 정진희, "제주무가「이공본풀이」의 신화적 의미에 관한 일고찰" (7) : 2002

      8 김창일, "이공본풀이계 서사체의 전개와 공간 의미 고찰" 한국무속학회 (6) : 155-182, 2003

      9 김선자, "여와(女/b>), 지상으로 내려오다 ― 문헌신화와 비교해본 민간신앙 속의 여와" 중국어문학연구회 (51) : 521-546, 2008

      10 김선자, "아시아의 죽음문화 「영혼의 길 밝혀주는 노래,-지로경-」" 소나무 2010

      1 毛漢領, "「探究壯族花婆神文化的嬗變-以廣西隆安縣南圩鎭“2.19”傳統文化節爲例" 27 (27): 2010

      2 涂明謙, "論閩粤地區的花園神話" 31 (31): 2010

      3 黃桂秋, "論布洛陀的陪神麽淥甲-壯族麽文化硏究系列論文之二" 19 (19): 2006

      4 黃桂秋, "論布洛陀的陪神麽淥甲" (1) : 2006

      5 멀린 스톤, "하느님이 여자였던 시절" 뿌리와 이파리 2005

      6 이수자, "큰굿 열두 거리의 구조적 원형과 신화" 집문당 2004

      7 정진희, "제주무가「이공본풀이」의 신화적 의미에 관한 일고찰" (7) : 2002

      8 김창일, "이공본풀이계 서사체의 전개와 공간 의미 고찰" 한국무속학회 (6) : 155-182, 2003

      9 김선자, "여와(女/b>), 지상으로 내려오다 ― 문헌신화와 비교해본 민간신앙 속의 여와" 중국어문학연구회 (51) : 521-546, 2008

      10 김선자, "아시아의 죽음문화 「영혼의 길 밝혀주는 노래,-지로경-」" 소나무 2010

      11 양종승, "서울굿의 신화(神花) 연구" 한국무속학회 (4) : 63-100, 2002

      12 이수자, "무속의례의 꽃장식 그 기원과 성격과 의미" 한국무속학회 (14) : 407-442, 2007

      13 윤동환, "동해안 무집단 지화의 문화적 의의" 한국무속학회 13 (13): 71-101, 2006

      14 馮智明, "身體的象徵與延續:紅瑤還花願儀式硏究-以龍勝金坑小寨爲例" 32 (32): 2010

      15 覃守達, "試論壯族乜洛甲崇拜和花婆崇拜" 7 : 2009

      16 翟鵬玉, "花婆神話與壯族生態倫理的締結範式" 7 (7):

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      30 韋順霞, "壯族兩性神神格的比較硏究-以布洛陀與姆六甲爲例" 25 (25): 2006

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      47 김헌선, "〈삼승할망본풀이〉의 여신 투쟁이 지니는 신화적 의미" 국립민속박물관 (17) : 179-208, 2005

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      2016 0.39 0.39 0.42
      KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
      0.46 0.44 0.796 0
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