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    KCI등재

    慈藏의 入唐行蹟에 대한 기록 분석

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    국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

    자장은 新羅上代 말에 신라불교의 체계를 확립한 고승이다. 자장은 638년부터 643년까지 만 5년 동안 入唐遊學을 하게 된다.
    자장의 입당행적 중, 장안에서의 일로 가장 먼저 확인되는 내용은 당 황실의 존숭이다. 이는 자장이 단순한 求法僧이 아니라, 신라를 대표하는 外交人의 역할을 겸하고 있었다는 점을 분명히 한다. 또 자장은 입당한 직후인 장안에서부터 율사로서의 異蹟을 보이고 있다. 이때는 終南山의 道宣과 만나기 이전이다. 그러므로 이를 통해서, 자장의 율사로서의 위상정립은 당이 아닌 신라에서부터 이루어졌다는 판단이 가능하게 된다. 그리고 法常에 대한 자장의 존중과 관련해서는, 攝論學과 華嚴思想등의 영향을 유추해 보는 것이 가능하다.
    다음으로 종남산에서의 사건으로는, 먼저 雲際寺 동쪽의 草庵에서 지내는 3년과 이 기간에 발생하고 있는 율사로서의 異蹟이 확인된다. 또 자장의 높은 신분과 율사로서의 확고한 위상은, 자장이 도선과 상호 교류하는 대등관계였을 개연성을 환기시킨다. 즉 자장에 대한 도선의 영향은, 수직적인 修學이 아닌 수평적인 교류의 결과물인 것이다.
    자장의 입당행적에서 받은 영향은, 이후 신라에 귀국해서 大國統이 되어 전개한 國家佛敎와 관련이 깊다. 이런 점에서 자장의 입당행적에 대한 검토는, 자장의 생애 및 신라불교와 관련해서 충분한 검토의의를 확보한다고 하겠다.
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    자장은 新羅上代 말에 신라불교의 체계를 확립한 고승이다. 자장은 638년부터 643년까지 만 5년 동안 入唐遊學을 하게 된다. 자장의 입당행적 중, 장안에서의 일로 가장 먼저 확인되는 내용...

    자장은 新羅上代 말에 신라불교의 체계를 확립한 고승이다. 자장은 638년부터 643년까지 만 5년 동안 入唐遊學을 하게 된다.
    자장의 입당행적 중, 장안에서의 일로 가장 먼저 확인되는 내용은 당 황실의 존숭이다. 이는 자장이 단순한 求法僧이 아니라, 신라를 대표하는 外交人의 역할을 겸하고 있었다는 점을 분명히 한다. 또 자장은 입당한 직후인 장안에서부터 율사로서의 異蹟을 보이고 있다. 이때는 終南山의 道宣과 만나기 이전이다. 그러므로 이를 통해서, 자장의 율사로서의 위상정립은 당이 아닌 신라에서부터 이루어졌다는 판단이 가능하게 된다. 그리고 法常에 대한 자장의 존중과 관련해서는, 攝論學과 華嚴思想등의 영향을 유추해 보는 것이 가능하다.
    다음으로 종남산에서의 사건으로는, 먼저 雲際寺 동쪽의 草庵에서 지내는 3년과 이 기간에 발생하고 있는 율사로서의 異蹟이 확인된다. 또 자장의 높은 신분과 율사로서의 확고한 위상은, 자장이 도선과 상호 교류하는 대등관계였을 개연성을 환기시킨다. 즉 자장에 대한 도선의 영향은, 수직적인 修學이 아닌 수평적인 교류의 결과물인 것이다.
    자장의 입당행적에서 받은 영향은, 이후 신라에 귀국해서 大國統이 되어 전개한 國家佛敎와 관련이 깊다. 이런 점에서 자장의 입당행적에 대한 검토는, 자장의 생애 및 신라불교와 관련해서 충분한 검토의의를 확보한다고 하겠다.

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    다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

    Jajang was the famous monk who established the system of Silla Buddhism in the early age of Silla. Jajang went to Chinese Tang and studied Buddhism for 5 years from AD 638 to 643.
    Among Jajang’s acts in Jangan of Tang, what we can first see is that he was respected by Tang’s royal family. It means that Jajang was not just a monk to learn the Buddhism but a diplomat to represent Silla Dynasty. Furthermore, Jajang showed a miracle as the Yul(vinaya) master in Jangan right after entering Tang. It was even before he met Doseon(道宣) at Jongnamsan(終南山). With these, we can see that Jajang’s position as the Yul master was not acquired in Tang but in Silla already. And, from Beobsang(法常)’s respect toward Jajang, it is possible to infer the influence of Seobnonhag(攝論學) and Hwaeom Idea(華嚴思想).
    Next, in his acts at Jongnamsan, Jajang stayed for 3 years at a grass cabin located in the east of Wunjesa(雲際寺) and made a miracle as Yul master. As he had a high position and firm dignity as the Yul master, it may be said that he associated with Doseon on the equal footing. In other words, Doseon’s influence on Jajang might be the horizontal communion rather than the vertical teaching.
    Jajang’s acts in Tang had deep relation with his works as Daegugtong(大國統) for national Buddhism after returning to Silla. In this respect, the review of Jajang’s acts in Tang can have a sufficient significance in relation with Jajang’s life and Silla Buddhism.
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    Jajang was the famous monk who established the system of Silla Buddhism in the early age of Silla. Jajang went to Chinese Tang and studied Buddhism for 5 years from AD 638 to 643. Among Jajang’s acts in Jangan of Tang, what we can first see is th...

    Jajang was the famous monk who established the system of Silla Buddhism in the early age of Silla. Jajang went to Chinese Tang and studied Buddhism for 5 years from AD 638 to 643.
    Among Jajang’s acts in Jangan of Tang, what we can first see is that he was respected by Tang’s royal family. It means that Jajang was not just a monk to learn the Buddhism but a diplomat to represent Silla Dynasty. Furthermore, Jajang showed a miracle as the Yul(vinaya) master in Jangan right after entering Tang. It was even before he met Doseon(道宣) at Jongnamsan(終南山). With these, we can see that Jajang’s position as the Yul master was not acquired in Tang but in Silla already. And, from Beobsang(法常)’s respect toward Jajang, it is possible to infer the influence of Seobnonhag(攝論學) and Hwaeom Idea(華嚴思想).
    Next, in his acts at Jongnamsan, Jajang stayed for 3 years at a grass cabin located in the east of Wunjesa(雲際寺) and made a miracle as Yul master. As he had a high position and firm dignity as the Yul master, it may be said that he associated with Doseon on the equal footing. In other words, Doseon’s influence on Jajang might be the horizontal communion rather than the vertical teaching.
    Jajang’s acts in Tang had deep relation with his works as Daegugtong(大國統) for national Buddhism after returning to Silla. In this respect, the review of Jajang’s acts in Tang can have a sufficient significance in relation with Jajang’s life and Silla Buddhism.

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    목차 (Table of Contents)

    • 요약
    • 머리말
    • Ⅰ. 長安에서의 위치와 法常과의 관계
    • Ⅱ. 終南山에서의 수행과 행적
    • 맺음말
    • 요약
    • 머리말
    • Ⅰ. 長安에서의 위치와 法常과의 관계
    • Ⅱ. 終南山에서의 수행과 행적
    • 맺음말
    • 참고문헌
    • Abstract
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    참고문헌 (Reference)

    1 염중섭, "한국불교 계율관의 근본문제 고찰 ― 중국문화권의 특수성을 중심으로 ―" 한국종교학회 (72) : 55-88, 2013

    2 安良圭, "붓다의 入滅에 관한 硏究" 民族社 2009

    3 임경미, "도선율사와 율종계보에 대한 논의" 한국정토학회 (13) : 201-225, 2010

    4 南武熙, "韓國戒律佛敎의 完成者-新羅慈藏硏究" 서경문화사 2012

    5 김용환, "韓·中唯識思想의 比較硏究" 15 : 2008

    6 山崎宏, "隋唐佛敎史の硏究" 法藏館 1968

    7 藤善眞澄, "道宣伝の研究" 京都大學學術出版會 2003

    8 "般泥洹經1"

    9 변인석, "續高僧傳 釋慈藏傳中의 ‘東懸顎之上’의 歷史地理的考察" 2 : 1999

    10 金晧東, "續高僧傳과 大唐西域求法高僧傳에 入傳된 韓國高僧의 行迹" 20 : 1999

    1 염중섭, "한국불교 계율관의 근본문제 고찰 ― 중국문화권의 특수성을 중심으로 ―" 한국종교학회 (72) : 55-88, 2013

    2 安良圭, "붓다의 入滅에 관한 硏究" 民族社 2009

    3 임경미, "도선율사와 율종계보에 대한 논의" 한국정토학회 (13) : 201-225, 2010

    4 南武熙, "韓國戒律佛敎의 完成者-新羅慈藏硏究" 서경문화사 2012

    5 김용환, "韓·中唯識思想의 比較硏究" 15 : 2008

    6 山崎宏, "隋唐佛敎史の硏究" 法藏館 1968

    7 藤善眞澄, "道宣伝の研究" 京都大學學術出版會 2003

    8 "般泥洹經1"

    9 변인석, "續高僧傳 釋慈藏傳中의 ‘東懸顎之上’의 歷史地理的考察" 2 : 1999

    10 金晧東, "續高僧傳과 大唐西域求法高僧傳에 入傳된 韓國高僧의 行迹" 20 : 1999

    11 이창섭, "續高僧傳3" 東國大學校附設東國譯經院 2002

    12 南武熙, "續高僧傳 慈藏傳과 三國遺事 慈藏定律의 원전 내용 비교" 19 : 2009

    13 "續高僧傳"

    14 "皇龍寺刹柱本記"

    15 李萬, "漢·唐心性論-唯識佛敎의 心識論" 6 : 1995

    16 "法苑珠林"

    17 李萬, "新羅佛敎에 있어서 攝大乘論의 영향" 30 : 2001

    18 橫超慧日, "戒壇について" 5 (5): 1941

    19 南武熙, "慈藏의 生涯復元" 32 : 2009

    20 염중섭, "慈藏의 入唐目的과 年度에 대한 타당성 검토 - 閔漬의 「第一祖師傳記」를 중심으로 -" 한국사학회 (118) : 79-122, 2015

    21 廉仲燮, "慈藏의 傳記資料硏究" 東國大 2015

    22 南東信, "慈藏의 佛敎思想과 佛敎治國策" 76 : 1992

    23 염중섭, "慈藏의 五臺山 開創과 中臺 寂滅寶宮" 한국불교학회 67 : 7-48, 2013

    24 朴太源, "慈藏사상의 기반-白骨觀수행의 사상적 의미를 중심으로" 4 : 1995

    25 염중섭, "慈藏 戒律思想의 한국불교적인 특징" 한국불교학회 (65) : 253-283, 2013

    26 "宋高僧傳"

    27 "奉安舍利開建寺庵第一祖師傳記"

    28 "大般涅槃經1"

    29 "大唐大慈恩寺三藏法師傳"

    30 李龍寬, "善德女王代慈藏의 政治的活動" 6 : 1995

    31 安重喆, "唐道宣의 著述과 修道" 15 : 1990

    32 中村元, "佛陀의 世界" 김영사 1990

    33 "佛般泥洹經1"

    34 "佛祖統紀"

    35 "五臺山月精寺開創祖師傳記"

    36 "五臺山事蹟記"

    37 염중섭, "五臺山 文殊華嚴 신앙의 특수성 고찰" 한국불교학회 (63) : 7-40, 2012

    38 토오도오 교순, "中國佛敎史" 대원정사 1992

    39 "三國遺事"

    40 李恭, "‘唐代新羅僑民在華社會活動的考述’ 一文的兩点訂補" 3 : 1996

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    2018-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2015-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2011-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2009-01-01 등재 등재학술지 유지 (등재유지) KCI등재
    2006-01-01 등재 등재학술지 선정 (등재후보2차) KCI등재
    2005-01-01 등재 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) KCI등재후보
    2004-01-01 등재 등재후보학술지 유지 (등재후보1차) KCI등재후보
    2003-01-01 등재 등재후보학술지 선정 (신규평가) KCI등재후보
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    기준연도 WOS-KCI 통합IF(2년) KCIF(2년) KCIF(3년)
    2016 1.11 1.11 1.03
    KCIF(4년) KCIF(5년) 중심성지수(3년) 즉시성지수
    1.03 1.05 2.153 0.42
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